La Librería de El Sueño Igualitario
Un libro firmado por Rosa Solbes, Ana Aguado y Joan Miquel Amela que analiza la figura de una mujer que abrió la senda y los ojos al feminismo y al socialismo….´
Lo edita Publicacions de la Universitat de València. Dentro de la sección de historia y de sus estudios feministas
Aquello que nos dice esta unidad editora:
María Cambrils Sendra (el Cabañal, Valencia, 1877-Pego, Alicante, 1939), fue una mujer comprometida con el socialismo y un referente feminista en su época. Sin duda, una de las primeras y más significativas socialistas que, en los años veinte, analizó la especificidad de la problemática femenina y la subordinación de las mujeres. El título de su libro, Feminismo Socialista, es toda una declaración de principios, una propuesta de acción y de proyecto político, en el que la causa del feminismo se vincula al socialismo. Este volumen analiza la figura y la obra de Cambrils, uniendo el estudio de sus referentes biográficos, su pensamiento y sus propuestas discursivas, a la edición de la gran mayoría de sus escritos -sus artículos y su libro Feminismo Socialista-, reunidos por primera vez en una misma publicación.
Los autores de este libro:
Algunos artículos escritos por esta periodista, estudiosa e investigadora:
Interesante sobre Rosa Solbes:
Cazarabet conversa con Ana Aguado:
-En el caso de María Cambrils ¿estamos ante una mujer que siente antes la ideología socialista que el feminismo; que es ante todo mujer reivindicativa, o va todo como a la par siendo como un viaje que emprende en aquellos años tan difíciles para reivindicar el feminismo como las ideas socialistas?
-María Cambrils fue una de las primeras y más significativas mujeres socialistas españolas que, en los años veinte y treinta reconoció la especificidad de la problemática femenina y la situación de subordinación de las mujeres. El título del único libro que consiguió publicar, Feminismo Socialista, es en sí mismo toda una declaración de principios, una propuesta de acción y de proyecto político socialista y feminista, en el que la causa del feminismo se vinculaba al socialismo, y no se explicaba el uno sin el otro. María contempló claramente, en los años veinte, la articulación entre género y clase, tanto de forma teórica como estratégicamente. A pesar de la evidente presencia de discursos de género tradicionales en las culturas obreras, en este caso en la cultura socialista, también en ellas se fue construyendo históricamente, dialécticamente, un discurso específicamente feminista, aunque éste fuese minoritario y no hegemónico. La biografía y la escritura de María Cambrils revelan este proceso de construcción de demandas igualitarias y ciudadanas dentro de la cultura socialista y el feminismo siempre tendría para María un claro contenido de clase, y sólo lo entendería vinculándolo necesariamente al socialismo como «ideal de redención para la mujer».
-¿Podríamos decir que, aunque ella ya tuviese esas semillas en su interior, no es hasta que a raíz de perder a su primer marido y de conocer a José Alarcón no da unvolantazo a su vida, agilizando y poniendo rumbo hacia un muy determinado feminismo socialista?
-No exactamente, porque una importante y primera influencia en este sentido es la de su vecina Natividad. María comenzó a interesarse por el socialismo gracias a las conversaciones que mantenía con su vecina de la calle Corset de Valencia, Natividad, esposa y compañera de un obrero de los ferrocarriles, Santiago Borricón. Según María, Natividad fue la primera que le habló del ideal socialista, y quien la introdujo en las primeras lecturas de Marx, Ruskin, Jaurés, Pablo Iglesias y Bebel. De todos ellos, el último, lógicamente, es el que le va a marcar el ideario feminista, a través de la lectura de su libro La mujer y el socialismo. Tras este primer contacto entre dos mujeres que la acercó al ideario y el pensamiento socialista, se va a producir uno aún mayor, el que va a tener con José Alarcón, su pareja sentimental.
-Es además activista directa y de las que deja testimonio con sus escritos en diferentes medios: ¿cómo fueron las participaciones de Cambrils en los diferentes medios de prensa?; ¿cómo podríamos calificar su propuesta en expresión escrita que deja un mensaje, una proclama, una reivindicación..?
-María Cambrils es una activista y militante de la palabra, del discurso, que escribe intensamente en los años veinte en la prensa obrera, particularmente en la prensa socialista, utilizando la palabra como arma de combate ideológico, de tal manera que escribe artículos periodísticos –la inmensa mayoría de ellos, recogidos y ordenados cronológicamente en nuestro libro-, sobre todo en el periódico El Socialista –donde fue la única mujer que escribió regularmente en los años veinte-, pero también lo hizo en otras publicaciones socialistas y republicanas de la época -El Obrero Balear, El Popular, El Obrero, El Pueblo, etc. Participó en actos y homenajes, polemizó con las mujeres católicas y las autodenominadas “neutras” ideológicamente. Publicó en 1925 el libro de Feminismo Socialista. Su pensamiento, sus planeamientos, sus propuestas, tuvieron, a pesar de encontrarse «en los márgenes», y desde una ciudad como Valencia, una importante presencia en la cultura socialista y en la actividad intelectual y política de la sociedad española de los años veinte. El conjunto de sus textos -como puede comprobarse en nuestro libro-, son un relevante y magnífico ejemplo de la presencia y la articulación del pensamiento feminista en la cultura socialista, y del combate ideológico por ambos.
-¿Podríamos decir que Cambrils les casi grita a las mujeres para que se hagan con el mando de su propia vida y que viajen por el camino de la vida como plenas mujeres con todos sus derechos..?
-Sus escritos son una llamada constante a las mujeres para que desarrollen su agencia, su protagonismo individual, mostrando las causas de su situación subordinada, y animándolas a aproximarse al socialismo como instrumento de liberación social y de género. Pero sus propuestas y escritos no fueron tan sólo una apelación a las mujeres para lograr su aproximación al movimiento socialista, sino que además incorporaron análisis y reflexiones teóricas específicamente feministas. También, análisis sobre la situación de subordinación de las mujeres en clave histórica, relacionando el desarrollo del capitalismo con el patriarcado y sus instrumentos y discursos jurídicos, culturales e ideológicos –códigos, leyes, religión- para construir los modelos de género hegemónicos. A partir de este análisis, planteará la necesidad de transformar esa realidad en clave feminista y socialista.
-¿Qué es aquello que más influyó, de la ideología socialista, en Cambrils, acaso el concepto de una igualdad plena sin ninguna línea roja?
-Probablemente, la extensión y radicalización de los conceptos de igualdad y de libertad para todas las personas, y su resignificación desde la perspectiva femenina. Los discursos igualitarios presentes en los lenguajes políticos de izquierda permitieron, desde su reapropiación o «relectura» hecha por mujeres de las culturas obreras, articular sus intereses, dar significado a sus acciones y construir nuevas identidades. Así lo afirmaba al final de las consideraciones preliminares de su libro Feminismo Socialista: Nosotras confiamos que la mujer española será también socialista. No puede ser otra cosa ni pensar de otro modo si de veras pretende su liberación.
-El socialismo que vivió Cambrils se estaba todavía construyendo, aunque, en verdad, pienso que las ideologías están o deberían estar en constante construcción y evolución. ¿qué nos puedes decir? Lo mismo para con el feminismo, ¿no?
-Los conceptos y las ideologías son siempre históricos, no tienen una definición cerrada ni estática, sino que están continuamente en construcción y se van redefiniendo, y deben situarse en distintos contextos y momentos históricos. También, por tanto, en este caso, el concepto de socialismo y el concepto de feminismo, a los que hay que referirse siempre, de forma más correcta, en plural, y hablar de socialismos y de feminismos. María Cambrils, desde su contexto, tiene una clara concepción del socialismo como socialismo marxista pero no leninista ni estalinista. El socialismo entendido como radicalización de la igualdad pero a la vez de la libertad, valorando la importancia de la democracia y del voto. Igualmente, entiende el feminismo como algo que interesa también, y fundamentalmente, a las mujeres de las clases trabajadoras, profundizando en el concepto de democracia desde una perspectiva feminista. El concepto de feminismo de María Cambrils estaba directamente con su forma de entender el socialismo, siguiendo los planteamientos de Bebel, cuya obra La mujer y el socialismo -traducida del alemán por Emilia Pardo Bazán-, había leído y conocía. Por otro lado, María Cambrils fue formulando en los años veinte propuestas concretas de desarrollo de su programa feminista a lo largo de muchos de sus artículos, pues defendía su feminismo como un feminismo razonable. Un programa que no se limitaba a objetivos abstractos y lejanos, sino que planteaba demandas y reivindicaciones para conseguir a corto plazo: el sufragio, el divorcio, derechos educativos y laborales para las mujeres, la reforma de la legislación que hiciera posible la ciudadanía política y civil igualitaria para las mujeres.
-¿Cómo fueron los primeros días de esta activista feminista y socialista, ya inmersa en esta lucha?
-En el conjunto de los discursos y prácticas de vida que conformaron la biografía de María Cambrils, fue la escritura el ámbito en el que se manifestó de forma más explícita su compromiso socialista y feminista. A pesar de su formación autodidacta, fue una de las escasas mujeres que escribieron artículos de opinión política en la prensa española en el primer tercio del siglo XX. Una práctica discursiva que transgredía tanto por la forma –escribir con firma propia- como por el contenido –planteamientos y propuestas feministas- el modelo hegemónico de feminidad. Desde 1924 comienza a escribir en la prensa obrera, especialmente en El Socialista. No cobra por sus artículos, pues todas las publicaciones con las que colabora son muy precarias económicamente, la mayoría órganos de distintas agrupaciones socialistas (El Mundo Obrero, de Alicante; El Obrero de Elche, El Popular de Gandía; El Pueblo de Valencia y El Pueblo de Salamanca, El Obrero Balear, Revista Popular...etc.). Así, María Cambrils realizo constantes aportaciones económicas para que El Socialista comprase imprenta propia y la conversión del semanario en diario, incluyendo los beneficios de su libro Feminismo Socialista. Los años de 1924 y 1925 son los de mayor intensidad en la publicación sus de artículos y también participando en algunos actos y conferencias, denunciando actuaciones de la derecha católica, pero sobre todo, dando a conocer sus reflexiones y propuestas socialistas y feministas.
- ¿Cómo una mujer de su amplitud de miradas y sensibilidades afronta una dictadura como fue la de Primo de Rivera?.
-Fue precisamente a partir de 1923 cuando tras el desarrollo del asociacionismo femenino en España tras la Primera Guerra Mundial, y en medio del debate internacional sobre el sufragio, la dictadura de Primo de Rivera necesitaría dar algunas respuestas ante el avance de «la cuestión femenina» y tomar algunas medidas controladas desde el conservadurismo católico para ampliar su base social, y miró hacia las mujeres presuponiendo el apoyo femenino. El régimen quería dar una imagen internacional de modernidad, y dado que otros países de Europa que comenzaban a reconocer el sufragio femenino, su Estatuto Municipal de 1924 introdujo un primer y reducido reconocimiento de la capacidad electoral femenina, que sería aprovechado por los sectores femeninos vinculados a Acción Católica –María de Echarri, etc.-, contra los que polemizaría María Cambrils en la prensa socialista. Es evidente su vinculación y contactos con la Agrupación Femenina Socialista de Madrid, a través de la cual le pediría a Clara Campoamor que realizase el prólogo de su libro. María defendería en sus artículos la acción de la AFS de Madrid y sus actuaciones en defensa de las escuelas laicas frente a la Iglesia y los «elementos clericales» que controlaban los recursos educativos desde los poderes públicos, desde el Ayuntamiento de Madrid. Un Ayuntamiento en el que en estos años de la Dictadura de Primo de Rivera eran concejalas María de Echarri y Celsia Regis como suplente, tras la aprobación del Estatuto Municipal en 1924 por el que por primera vez accedieron al consistorio mujeres vinculadas al conservadurismo católico. La actuación de María de Echarri en el ayuntamiento, proponiendo retirar las subvenciones a las escuelas obreras laicas, fue denunciada repetidamente por María Cambrils en El Socialista. Pero la dictadura de Primo de Rivera se caracterizó por una férrea censura de prensa, particularmente de toda la prensa obrera, expurgando y prohibiendo la publicación de artículos y de publicaciones no afines, que en estos años se llenaron de espacios en blanco por los artículos censurados. De hecho, en 1926 y 1927 disminuyó la publicación de artículos de María Cambrils, que vuelven a publicarse de nuevo con más regularidad en 1928.
-Supongo que la Segunda República, esa "Segunda República de las mujeres" fue algo que la atrapó entre la ilusión, el trabajo, las iniciativas, pero también la reflexión/reflexiones.
-Fue con la Segunda República, a partir de partir de 1931, cuando las mujeres pudieron ejercer de forma universal el sufragio en elecciones legislativas y municipales: la República iba a ser, entre otras cosas, la República de las ciudadanas, a pesar de que en 1931 todavía la sociedad española estaba inmersa en un sistema de género profundamente tradicional. La aprobación del artículo 36 de la Constitución republicana, que reconocía la ciudadanía política femenina, no fue fácil. Pero el desarrollo de propuestas discursivas igualitarias y/o feministas, existentes desde los años veinte y desde la Primera Guerra Mundial, se plasmaría en estos años en un amplio programa político que había ido elaborándose de forma intermitente a lo largo de momentos anteriores, y que contemplaba múltiples objetivos. Entre ellos, conseguir para las mujeres la plena condición de ciudadanas, conseguir su emancipación de la tutela de la Iglesia, y para los y las socialistas, como María Cambrils, conseguir aumentar la vinculación femenina a la causa socialista y los principios igualitarios.
-¿Cómo afrontó Cambrils el voto femenino? porque en su día, este hecho levantó mucha polvareda y a este tema le dedicó uno de sus últimos artículos en el año 1933.
-María Cambrils fue una enérgica defensora del sufragio femenino, calificando de misóginos a los que se oponían a la igualdad de derechos políticos y laborales entre mujeres y hombres. «El voto femenino» fue uno de los últimos artículos que María Cambrils escribió, en 1933, y precisamente lo hizo sobre el derecho de las mujeres al sufragio como sujetos de ciudadanía política, y como componente fundamental de la democracia republicana. En él diría: Es ya un tópico manido eso de decir que el Parlamento español ha cometido una solemne torpeza al incorporar a nuestra Constitución el postulado feminista de la igualdad electoral para los dos sexos. Quienes califican de torpe una tan equitativa medida de derecho civil son los misóginos de siempre, aquellos que admiten como muy acertado el viejo dicho: “La mujer en casa con la pierna quebrada”. Sus planteamientos sufragistas son, como representante del pensamiento feminista presente en la cultura socialista – y por extensión, en las culturas obreras-, parte integrante de la historia de la ciudadanía femenina en España, y de los procesos de democratización política y social de primer tercio del siglo XX.
20187María Cambrils. El despertar del feminismo socialista (biografía, textos y contextos) (1877-1939). Rosa Solbes, Ana Aguado, Joan Miquel Almela (eds.)
424 páginas
22,00 euros
Universitat ValènciaMaría Cambrils Sendra (el Cabañal, Valencia, 1877-Pego, Alicante, 1939), fue una mujer comprometida con el socialismo y un referente feminista en su época. Sin duda, una de las primeras y más significativas socialistas que, en los años veinte, analizó la especificidad de la problemática femenina y la subordinación de las mujeres. El título de su libro, Feminismo Socialista, es toda una declaración de principios, una propuesta de acción y de proyecto político, en el que la causa del feminismo se vincula al socialismo. Este volumen analiza la figura y la obra de Cambrils, uniendo el estudio de sus referentes biográficos, su pensamiento y sus propuestas discursivas, a la edición de la gran mayoría de sus escritos -sus artículos y su libro Feminismo Socialista-, reunidos por primera vez en una misma publicación.
_____________________________________________________________________
LA LIBRERÍA DE CAZARABET - CASA SORO (Turismo cultural)
c/ Santa Lucía, 53
44564 - Mas de las Matas (Teruel)
Tlfs. 978849970 - 686110069
![[Img #47355]](https://lh3.googleusercontent.com/blogger_img_proxy/AEn0k_vQRgA_MIddNHzJG2vQhMluRzFHEmlhJZhMjEiJAXLYx3miSKnuINj8sBHoS3S7xPpg7hu4VrTDJ4xmIoPiUDffOu_aGoNnVAQzIbLWJaIKH1-MVzrq38Log2PGcfqDTrZBEZQ=s0-d)
