dissabte, 8 de juny del 2024
La jueza anula la retirada de la cruz del Ribalta y Abogados Cristianos pide restituirla ya en el parque
EL GRUP PER LA RECERCA DE LA MEMÒRIA HISTÓRICA DE CASTELLÓ ANUNCIA QUE RECURRIRÁ LA SENTENCIA
Foto: ANTONIO PRADASCASTELLÓ (EP/CP). El Juzgado de lo Contencioso Administrativo número 2 de la capital de la Plana declara nulo el decreto de la Concejalía de Memoria Democrática del Ayuntamiento de Castelló, por el que se ordenó la retirada de la cruz del parque Ribalta. La jueza estima así el recurso interpuesto por la Asociación de Abogados Cristianos, al que posteriormente se sumó Vox a través de su concejal, Luciano Ferrer (Vox). El fallo no es firme, ya que dentro de los 15 días siguientes de la notificación cabe recurso de apelación por parte del consistorio (poco probable al gobernar el PP y Vox), de la Confederación Intersindical Valenciana y del Grup de Recerca de la Memòria Histórica.
Este último colectivo, según ha podido saber este periódico, recurrirá la resolución ante el mismo juzgado, que lo elevará al Tribunal Superior de Justicia de la Comunitat Valenciana (TSJCV). Esto significa que la causa podría alargarse hasta dos años en función de un segundo recurso de casación ante el Supremo.
Ante la posibilidad de que el Contencioso-administrativo se prolongue en el tiempo, Abogados Cristianos ha anunciado su intención de solicitar a la magistrada la ejecución provisional de la sentencia para que el monumento, actualmente en la iglesia Santo Tomás de Villanueva, vuelve al parque Ribalta lo antes posible. La petición se registrará en el juzgado el lunes o martes de la próxima semana, como confirman desde la Fundación.
Lo que dice la sentencia
La Sala alega que la cruz del Parque Ribalta es una cruz "desnuda, carente de inscripción alguna que permita considerarla como uno de los elementos de exaltación de la dictadura franquista". Por ello, -añade- aunque la parte demandada alega que es un punto de encuentro o lugar de concentraciones para exaltar el franquismo en fechas concretas, "ello no es motivo suficiente para vincular dicho símbolo como signo de exaltación de la Guerra Civil y la dictadura".
Así, la sentencia señala que el carácter o valor de la cruz no puede depender únicamente de las concentraciones que se realicen en el lugar donde la misma está ubicada, sino que requiere de algún elemento adicional.
Además, se indica que si bien es cierto que en el momento de la colocación de la Cruz en los años 40 ciertamente tenía un significado político, también es cierto que se lleva a cabo resignificación de la misma, que en la actualidad contiene una inscripción neutral 'Las víctimas de la Violencia', siendo en la actualidad "claramente un elemento religioso, puesto que nos encontramos ante una cruz latino".
Así, argumenta la sentencia, "nos encontramos ante una cruz que ninguna connotación o simbología política desprende a partir de 1979, siendo que no es un monumento a los caídos, sino una cruz en conmemoración a las víctimas de la violencia de ambos bandos cuya retirada no puede ampararse en la normativa aludida en el acto como es la Ley 52/2007 o la Ley 14/2007 de la Generalitat Valenciana, no siendo un elemento contrario a la memoria democrática".
Satisfacción en Vox con el fallo
Tal y como ha expresado la presidenta de la formación de extrema derecha, Llanos Massó, "la cruz del Ribalta no tenía significación política alguna como todo el mundo sabe, y como lo sabía el Ayuntamiento y lo sabía perfectamente la concejal en aquel momento, Verónica Ruiz. La cruz fue resignificada y, por tanto, su retirada fue simple y llenamente una decisión política claramente ideológica y sectaria".
"Desde Vox estamos muy contentos de que la Justicia nos haya dado la razón; fue una decisión política arbitraria y se quitó porque era un símbolo cristiano. Ahora veremos de qué forma se restituye este despropósito", ha añadido.
El portavoz del partido de ultraderecha en el Ayuntamiento de Castelló, Antonio Ortolá, se ha mostrado en la misma línea que Massó y ha subrayado el sentido arbitrario de la retirada del momumento por parte de la izquierda. "La retirada arbitraria de la Cruz de Ribalta fue un claro acto ilegal que solo demuestra el desprecio de la izquierda hacia los símbolos de concordia, que es lo que siempre significado la cruz. Lo dijimos y una vez más, lo cumplimos. Levantaremos desde la economía hasta las cruces. Esto lo dije desde el principio de la campaña y como siempre, Vox estará trabajando desde las instituciones, desde la calle y, si es necesario, en los tribunales por la concordia entre todos los españoles que es lo que buscamos frente al odio antidemocrático y sectarista de PSOE y Compromís que toparán con Vox, que es el grito de la libertad. Vox no va a fallar y vamos a recuperar la razón, la concordia y la libertad para los castellonenses".
El responsable provincial jurídico del partido que lidera Santiago Abascal, el abogado Cristóbal Caballero, ha manifestado su más absoluta satisfacción por el fallo de esta sentencia: "Al estimar el recurso se deja en evidencia la actitud torticera del Ayuntamiento con el anterior Gobierno de izquierdas que pretendía que una Cruz sin ningún significado político, en virtud de unas supuestas reuniones de personas para exaltar el franquismo -que no ha quedado acreditado siquiera que se produjeran-, pretendía que con esas actuaciones, esa cruz tuviera un significado político".
Caballero ha añadido: "Sin embargo, la sentencia, como no podía ser de otra manera, acoge los argumentos de nuestro recurso y, en particular, la jurisprudencia que nosotros hemos invocado y principalmente la relativa a la Cruz de los Caídos de Callosa de Segura, donde ahí queda evidente que una cruz, aunque fuera de los Caídos, si ya no tiene ninguna significación o connotación política, no se puede considerar que sea contraria a la Ley de Memoria Histórica".
El portavoz del gobierno municipal, Vicent Sales (PP), ha manifestado que "la sentencia confirma lo que siempre hemos mantenido y mantenemos, que fue una decisión [la decisión] completamente arbitraria y que no se podía amparar bajo ningún fundamento jurídico. De hecho, el propio informe del director general decía que no se podía amparar en la ley de Memoria Democrática, sino simplemente dentro de la autonomía local el Ayuntamiento podía hacer lo que quisiera a la hora de organizar un jardín, como era el del parque Ribalta. Por lo tanto, la ley solo fue una excusa por parte del PSPV y Compromís para retirar una cruz sin ningún amparo legal".
"Solo podemos decir que es una sentencia ideológica"
Nada más conocer la sentencia el portavoz de Compromís en el Ayuntamiento de Castelló, Ignasi Garcia, ha señalado que "solo podemos decir que es una sentencia ideológica. El proceso fue impecable y esta respaldado por los técnicos jurídicos del consistorio y por el secretario. Es poco democrático que un gobierno municipal no pueda decidir, con un informe favorable a su retirada, quitar un símbolo declarado franquista por un catalogo de acuerdo con la ley de Memoria Histórica, en un espacio declarado BIC como es el Ribalta".
En este punto, Garcia ha advertido que el fallo acredita que "se no se atentó en ningun momento contra la libertad religiosa". Para ello, ha señalado que en uno de los párrafos se señala que "ello tampoco implica la existencia de desviación de poder, vulneración de derecho fundamental alguno como la libertad religiosa, sino que la actuación municipal se ha llevado cabo en el ejercicio de sus competencias, aunque bajo la errónea interpretación de un precepto legal, lo que precisamente es el objeto del presente procedimiento".
El párrafo prosigue: "Así, la desviación de poder se da cuando se ejercitan potestades administrativas para fines distintos de los fijados por el ordenamiento jurídico según indica le art. 83.3 LJCA habiéndose adoptado la resolución en el ejercicio de sus funciones y sin que exista una finalidad distinta de la legalmente prevista. Asi, la resolución recurrida ha sido adoptada en el ejercicio de sus funciones sin existencia de desviación de poder aunque sin la posibilidad de incardinar el supuesto en que nos encontramos en el contenido de la normativa alegada, habiéndose adoptado al resolución en el desarrollo de competencias municipales propias, por lo que tampoco vulnera el derecho a la libertad religiosa que reconoce el art. 16 de la Constitución española, ni el derecho a la no discriminación del art. 14 de la Constitución española".
España contará con un banco de ADN de víctimas de la Guerra Civil y el franquismo y de descendientes que buscan a sus familiares
El Gobierno y las comunidades autónomas aprueban el reparto de tres millones de euros para exhumaciones e identificaciones en el Consejo Territorial de Memoria Democrática
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El ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres, ha presidido este jueves por videoconferencia el Consejo Territorial de Memoria Democrática en el que se ha aprobado la distribución de 3 millones de euros para que las comunidades y ciudades autónomas continúen las labores de localización, exhumación e identificación de personas desaparecidas y enterradas en fosas comunes durante la Guerra Civil y la dictadura franquista.
El secretario de Estado de Política Territorial, Fernando Martínez, que también ha participado el encuentro, ha asegurado a los medios no se ha comentado nada sobre las denominadas “leyes de concordia” impulsadas por los gobiernos regionales liderados por el Partido Popular junto con Vox -Aragón, Comunidad Valenciana y Castilla y León- y tampoco sobre el recurso que el Gobierno ha presentado ante el Tribunal Constitucional para derogar la ley de memoria democrática de Aragón.
Dos millones para exhumaciones e identificaciones
En concreto, se destinarán dos millones de euros a la localización, exhumación e identificación de personas desaparecidas. “Más del 35-40% de los cadáveres no se identifican y tienen que quedarse en ese cementerio y, por lo tanto, hay que construir memoriales donde ubicar esas cajitas ahí rotuladas científicamente. Pero si en un momento determinado aparece algún familiar, hay cotejo de análisis genéticos y podemos entregarle a los familiares esos restos cadavéricos de personas para en este caso”, ha detallado Martínez.
El reparto, aprobado con la abstención de las comunidades autónomas dirigidas por el Partido Popular, se ha hecho en función del número de fosas que requieren una intervención. De este modo, las comunidades de Asturias, La Rioja y Euskadi y la ciudad autónoma de Melilla no recibirán fondos para las labores de exhumación de cuerpos. El millón de euros restante será destinado a labores de divulgación y dignificación de los lugares de enterramiento.
La comunidad autónoma que más fondos recibirá de estos tres millones destinados a memoria para este año será Andalucía, a la que se le transferirán más de 520.000 euros para estas labores. Le sigue Cataluña en segundo lugar, con un importe cercano a los 420.000 euros. Castilla-La Mancha será la tercera región que más recibirá, hasta los 313.874 euros.
Tras estas regiones se sitúan la Comunidad Valenciana (289.327 euros); Castilla y León (226.760 euros); Extremadura (192.422 euros); Navarra (140.974 euros); Aragón (126.759 euros); Baleares (124.195 euros); Asturias (105.815 euros); Galicia (77.686 euros); Canarias (74.104 euros); Cantabria (70.163 euros); Euskadi (70.419 euros); Murcia (65.032 euros); La Rioja (59.119 euros); Madrid (58.829 euros); Ceuta (31.868 euros) y Melilla (31.758 euros).
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Un banco de ADN de víctimas y familiares
Desde este mes, España cuenta con el programa “Bonaparte”, un software para almacenar y cruzar datos de ADN tanto de víctimas como de personas que buscan a sus familiares desaparecidos. De su gestión se encargará el Instituto Nacional de Toxicología y Ciencias Forenses. El programa, creado por el Instituto Forense Holandés que depende del Ministerio de Justicia y de Seguridad de los Países Bajos, es un software desarrollado con fondos públicos europeos, que ya se utiliza en el ámbito internacional forense, para la identificación de cadáveres y personas desaparecidas.
El sistema permitirá integrar perfiles de ADN y realizar búsquedas sistemáticas con restos mortales procedentes de las exhumaciones de fosas de la guerra civil y la dictadura y ayudar así a su identificación genética. Podrán acceder a él tanto los laboratorios de ADN estatales y como los de las comunidades autónomas que participen en proyectos de memoria democrática. El objetivo de esta adquisición, es “subir perfiles genéticos de ADN, de personas de la que desaparecidas o muertas durante la guerra y la dictadura, subirlos a la nube y a partir de ahí poder cotejarlo con muestras de cadáveres o de ADN, dados muestras cotejadas que nos permitan una mayor identificación”, ha aclarado el secretario. Martínez ha destacado que se ha planteado “que aquellas personas que quieran dar muestras de ADN para, si en un futuro se pueden encontrar los cadáveres de sus antepasados, puedan hacerlo”.
La prensa británica destaca la primera búsqueda de restos de brigadistas internacionales desaparecidos en España
https://www.radiocable.com/nm-primera-busqueda-restos-brigadistas-esp842.html
En Cataluña, investigadores han logrado identificar los restos de más de 500 combatientes en la Guerra Civil pertenecientes a las Brigadas Internacionales que fallecieron y desaparecieron en España. Entre ellos había más de 80 británicos y por primera vez, sus familias tienen esperanza de poderles dar un entierro digno. Es lo que ponen de relieve The Guardian o The Independent que se hacen eco de como por primera vez los esfuerzos por encontrar a víctimas del franquismo desaparecidas en fosas comunes se han extendido también a combatientes extranjeros.
The Independent se fija en la «primera búsqueda en España de los restos de británicos que lucharon contra Franco en la Guerra Civil. El rotativo británico detalla en un reportaje de Graham Keeley cómo investigadores catalanes han recurrido a técnicas de ADN para identificar a soldados de las Brigadas Internacionales que fueron arrojados a fosas comunes en España. Y en particular pone el foco en George Green, uno de los 2.500 británicos que dejó su familia y su trabajo en 1936 para luchar contra el fascismo en la Guerra Civil española y que falleció y desapareció en la batalla del Ebro. Y entrevista a su nieto que resalta que gracias a esta primera búsqueda de restos de «combatientes extranjeros por la libertad», la familia de Greene y otras pueden al fin encontrar una «pieza vital de su historia» y despedirles de forma digna.
The Guardian pone de relieve que nuevas investigaciones provocan esperanzas de poder exhumar a extranjeros que murieron en la Guerra Civil española. El diario británico, en un artículo de su corresponsal Sam Jones, resalta que las autoridades catalanas han pedido muestras de ADN a familiares de miembros de las Brigadas Internacionales y han logrado identificar los restos de 522 combatientes. Recuerda que más de 35.000 personas de 50 países se unieron entre 1936 y 1938 a las brigadas para defender al gobierno democrático en España frente al golpe militar de Franco y 10.000 de esos voluntario murieron allí, muchos de ellos enterrados en fosas comunes. Enfatiza que desde 2022, el departamento del gobierno catalán que se encarga de las exhumaciones de las víctimas del franquismo ha estado trabajando para encontrar los restos de los combatientes extranjeros y subraya que ya han podido identificar a 522, incluyendo a 286 norteamericanos y 86 británicos. Y enfatiza que esto ha reavivado las esperanzas de sus familiares de poder darles un entierro digno casi nueve décadas después de su muerte.
ARMHA Memoria Historica Aragon. 080624.
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ASOCIACIÓN POR LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA DE ARAGÓN
Caudillo.
https://conversacionsobrehistoria.info/2024/06/07/caudillo/
Caudillo[1]
Gustavo Alares
Centro Universitario de la Defensa (AGM-Unizar, Zaragoza)
En 1949 -aunque con fecha 1947-, el régimen franquista inició la acuñación de la moneda de una peseta con la efigie del dictador Francisco Franco y la leyenda: “Francisco Franco Caudillo de España por la G[racia] de Dios”.[1] El proceso resultó similar al acontecido en otras dictaduras europeas de entreguerras en las que, como un elemento más en el desarrollo del culto al líder, la imagen del respectivo dictador se convirtió en motivo recurrente de monedas y sellos. No obstante, la introducción de la efigie del dictador y la leyenda “Caudillo por la Gracia de Dios” representó una novedad significativa. Sobre todo, si tenemos en cuenta que la primera moneda acuñada por el gobierno de Burgos en 1937 -de níquel y de veinticinco céntimos- incluyó el lema falangista de “España. Una, Grande y Libre”, dispuso en el anverso el yugo y las flechas de Falange e incorporó la nueva cronología política impuesta por la revolución nacional-sindicalista, ese “1937. II Año Triunfal” que, sin embargo, no llegó a consolidarse para decepción del falangismo más recalcitrante. De este modo, la introducción en 1949 del lema “Caudillo por la Gracia de Dios” supuso, en el contexto de posguerra y derrota del Eje, un sutil desplazamiento de los elementos externos procedentes del falangismo ante la reafirmación de los valores nacionalcatólicos y de la figura de Francisco Franco. Un dictador indiscutible convertido en el mínimo común denominador de la coalición reaccionaria que impulsó el golpe de estado. De hecho, la efigie del dictador y el recurrente lema “Caudillo de España por la Gracia de Dios” acompañó no sólo a la moneda de una peseta de 1949, sino a la práctica totalidad de las acuñaciones monetarias posteriores.
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española cifra el origen del término “caudillo” en “capitellum”, del latín tardío, y ofrece dos definiciones: Jefe absoluto de un grupo armado (utilizado también en sentido figurado); y dictador político, generalmente militar.
De uso habitual desde la Edad Media -el Cid sería interpretado como arquetipo de caudillo-, el vocablo encontró amplia difusión durante el siglo XIX, particularmente durante la construcción de las nuevas repúblicas americanas para caracterizar a los artífices de las independencia –aquél Simón Bolívar, Libertador y Caudillo de la independencia, por ejemplo-, pero también en la vida política española para denominar a determinados líderes de partidos y facciones.[2] Fue Max Weber el que en su reflexión sobre los tipos de dominación política aplicó el término “caudillo” a aquéllos líderes de cualidades personales excepcionales que hacían descansar su autoridad en la proyección de su poder carismático, estableciendo el profeta, el héroe guerrero y el gran demagogo como sus “tipos más puros”.[3]
Con la aparición de las dictaduras modernas del siglo XX el término adquirió nuevas connotaciones. Porque si bien la expresión no resultaba ajena a la cultura política española, la concreción teórica del concepto “Caudillo” en la España de la guerra civil fue en gran medida deudora de las nociones Duce y Führer.[4] Todas ellas se referían a esos liderazgos trascendentes y extraordinarios – mesiánicos incluso-, en donde los respectivos líderes asumían la tarea de guiar y encabezar la definitiva palingenesia nacional que para muchos representó el fascismo.[5] En este sentido, la difusión del apelativo de “Caudillo” constituyó un elemento más del culto hacia la personalidad que recibió Francisco Franco, evidenciando la progresiva acumulación de poderes en manos del dictador. [6] De hecho, el 1 de octubre de 1936 Francisco Franco fue proclamado en Burgos Jefe del Gobierno del Estado y Generalísimo de los tres Ejércitos, dando inicio propiamente dicho al franquismo.[7] A partir de entonces, la fecha del 1 de octubre se insertó en el calendario político del régimen como el “Día del Caudillo” constituyendo, junto al 18 de julio, una de las fechas fundamentales de la dictadura.[8] Y, del mismo modo, la fórmula, “Una Patria, un Estado, un Caudillo” -traslación literal del “Ein Volk, ein Reich, ein Führer”- se convirtió en divisa habitual en celebraciones políticas y discursos.
De manera paralela a la concreción y difusión del término “Caudillo” -siempre aplicado en exclusividad a la figura de Franco-, intelectuales y politólogos y juristas se sumaron fervorosamente a la construcción teórica del concepto “caudillaje”, entendido como particular modo de ejercicio del poder en la España de la dictadura.[9] A este respecto, la más exitosa propuesta resultó ser la de Francisco Javier Conde, catedrático de Derecho Político y discípulo de Carl Schmitt durante sus años de formación en la Alemania de la década de 1930. En su Contribución a la doctrina del caudillaje (1942), Francisco Javier Conde aplicó las categorías weberianas en lo que constituyó una adaptación ibérica del Führerprinzip, procurando en última instancia enfatizar las supuestas particularidades del “perfil singular del caudillaje español”.[10] Porque si bien Francisco Franco personificaba todos los valores heroicos y excepcionales de los otros caudillos, el caudillaje español se caracterizaba por varias singularidades. Primero, porque respecto a Italia y Alemania suponía una ruptura más radical con el pasado inmediato, sobreponiéndose a cualquier tipo de herencia liberal. Y, en segundo lugar, porque la nueva legitimidad del “Caudillo” no era mera emanación de lo que Conde consideraba el “pecado romántico de la metafísica del espíritu del pueblo”, sino que el caudillo español era un producto de la “identidad de destino”: “No es el Caudillo punto de irrupción del ‘espíritu del pueblo’, sino destino personal concreto que se ha identificado con el destino histórico objetivo de España”.[11] En este sentido, el “Caudillo” debía ser “intérprete de la tradición” y ejercer como “custodio supremo, soberano actualizador de la comunidad de valores que integran la tradición española”.[12] El caudillo es el “Héroe hecho Padre”, dirá Conde con palabras prestadas de José Antonio Primo de Rivera.[13] Al margen de sus dudosas cabriolas conceptuales, la operación teórica de Conde supuso una parcial desfascistización del concepto frente a elaboraciones más apegadas a la mística fascista, relegando los elementos populistas en favor de un anclaje en la tradición española.[14] Un proceso que Conde profundizó tras la II Guerra Mundial.[15]
Es en este contexto de búsqueda de la especificidad española en el que debe entenderse la fortuna de la fórmula “Caudillo de España por la Gracia de Dios”, evidenciando el desplazamiento de las connotaciones fascistas del término. La fórmula, rápidamente consolidada como expresión canónica, satisfizo a los sectores nacionalcatólicos y a la propia Iglesia, que honraba así a Franco como líder de la última Cruzada (tal y como la jerarquía eclesiástica había caracterizado la guerra civil), rememorando también la legitimidad divina que, previa sanción eclesiástica, tradicionalmente se asociaba a la monarquía española.[16] En último término, y al margen de discrepancias teóricas más o menos fútiles, la figura de Francisco Franco, “el Caudillo”, iba a convertirse en el principal elemento de confluencia de las distintas culturas políticas que integraron la sublevación militar y el propio régimen.[17] Y, del mismo modo, el concepto “Caudillo” añadió una dimensión trascendental que permitió a Francisco Franco ingresar en los dominios de lo mítico, vinculándose a los grandes héroes y personajes de la historia nacional, desde Santiago “Matamoros” -a la postre patrón de España- hasta Fernando el Católico, pasando por Fernán González, el mítico fundador de Castilla. Porque en las fantasías históricas del franquismo, Francisco Franco representó el último y definitivo Caudillo, el indiscutible protagonista de la consumación de “los ciclos circulares de regeneración y caída que habían jalonado la historia de la nación española, pero que, tras 1939, habían alcanzado su culminación”.[18]
Lo cierto es que, sin dejar de ser utilizado durante toda la dictadura, el apelativo “Caudillo” disfrutó de su mayor esplendor en las dos décadas siguientes al final de la guerra civil como perenne recordatorio de la guerra y la legitimidad justificada por la Victoria. Sin embargo, en la España de los sesenta y con la asunción de la teoría de la modernización y su praxis tecnocrática, el apelativo “Caudillo” fue cediendo ante el más funcional de “Jefe del Estado”, aludiendo no ya al guerrero invicto, al líder extraordinario, sino al gestor técnico y eficiente de los destinos de la nación, en un intento de humanizar la figura del dictador.[19] Paradigmático en este sentido fue “Franco, ese hombre”, el documental propagandístico producido en 1964 en el contexto de las celebraciones de los “XXV Años de Paz” en donde, tras un peculiar repaso a la historia de la España contemporánea, se accedía al ámbito íntimo del dictador, presentado como un pater patriae benévolo, a la vez que severo.[20]
En cualquier caso, en los estertores de la dictadura el uso del término “Caudillo” fluctuó entre el matiz sarcástico dispensado por sus oponentes y el tono afectuoso dado por sus fieles, convirtiéndose ya en expresión nostálgica tras la muerte del dictador. Sin embargo, el lema “Caudillo de España por la Gracia de Dios” sobrevivió incluso al propio Francisco Franco. Fue en enero de 1997 -veintidós años después de la muerte del dictador y diecinueve tras la aprobación de la Constitución Española de 1978-, cuando las monedas que recordaban al “Caudillo de España por la Gracia de Dios” dejaron de tener curso legal y fueron retiradas de su circulación.[21]
Notas
[1] Una versión previa de este texto apareció en italiano -con traducción de Matteo Tomasoni-, en la revista Diacronie. https://www.studistorici.com/2024/03/19/parole-in-storia-caudillo/. Agradezco al Comité de dirección de Diacronie las facilidades para su edición en Conversación sobre la historia.
[1] FERIA, Rafael, «1937-2002: principio y final de la peseta fiduciaria», en Juan Carlos Galende; Javier de Santiago; María del Mar Royo; Susana Cabezas, Manuel Joaquín Salamanca (coords.), VII Jornadas Científicas sobre Documentación Contemporánea (1868-2008), Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2008, pp. 73-120 (94-95).
[2] Una definición del concepto, particularmente desde una perspectiva latinoamericana en RAMA, Carlos M., «Caudillo (Caudillismo, Caudillaje)», en VV.AA., Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, 1976, pp. 29-30. Una reflexión actual en, CASTRO, Pedro, «El caudillismo en América Latina, ayer y hoy», Política y cultura, 27, pp. 9-29. Sobre el caudillismo político en la América del siglo XIX, LYNCH, John, Caudillos en Hispanoamérica (1800-1850), Madrid, Mapfre, 1993.
[3] WEBER, Max, Economía y Sociedad, México, Fondo de Cultura Económica, 1964, p. 711.
[4] Un análisis sucinto y certero del concepto en SAZ, Ismael, «“Caudillo”», en Javier Fernández Sebastián; Juan Francisco Fuertes (dirs.), Diccionario poítico y social del siglo XX español, Madrid, Alianza Editorial, 2002, pp. 185-192 (186).
[5] GRIFFIN, Roger, Modernismo y fascismo. La sensación de comienzo bajo Mussolini y Hitler, Madrid, Akal, 2010.
[6] Entre la amplia bibliografía biográfica dedicada a Francisco Franco cabe destacar PRESTON, Paul, Franco. Caudillo de España, Barcelona, Grijalbo, 1994; REIG, Alberto, Franco «Caudillo»: mito y realidad, Madrid, Tecnos, 1996; BACHOUD, Andrée, Franco, Barcelona, Crítica, 2000; MORADIELLOS, Enrique, Francisco Franco. Crónica de un caudillo casi olvidado, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002; REIG, Alberto, Franco: el césar superlativo, Madrid, Tecnos, 2005; SEVILLANO, Francisco, Franco. Caudillo por la Gracia de Dios, 1937-1947, Madrid, Alianza, 2010;: CAZORLA, Antonio, Franco: biografía del mito, Madrid, Alianza, 2014; VIÑAS, Ángel, La otra cara del caudillo: mitos y realidades en la biografía de Franco, Barcelona, Crítica, 2015.
[7] Sobre las celebraciones del 1 de octubre de 1936, DI FEBO, Giuliana, Ritos de guerra y de victoria en la España franquista, Desclée de Brouwer, 2002, pp. 109-118.
[8] ZENOBI, Laura, La construcción del mito de Franco, Madrid, Cátedra, 2011. BOX, Zira, España, año cero. La construcción simbólica del franquismo, Madrid, Alianza, 2010.
[9] Al respecto, SAZ, Ismael, «Franco, ¿Caudillo fascista? Sobre las sucesivas y contradictorias concepciones falangistas del caudillaje franquista», Historia y Política, 27, 2012, pp. 27-50; MORADIELLOS, Enrique, «La doctrina del caudillaje en España: legitimidad política y poder carismático durante el franquismo», Hispania, vol. LXXVI, núm. 254, 2016, pp. 789-817.
[10] CONDE, Francisco Javier, Contribución a la doctrina del caudillaje, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1942, p. 37. Un análisis detallado en REIG, Alberto, «Aproximación a la Teoría del Caudillaje en Francisco Javier Conde», Revista de Estudios Políticos, 69, 1990, pp. 61-81. SOTO, David, «»Para con Dios y la Patria»: representación y autoridad en el caudillismo franquista», Confluenze: Rivista di Studi Iberoamericani, 4 (2), 2012, pp. 192-208.
[11] CONDE, Francisco Javier, op. cit., p. 47.
[12] Ibídem, p. 44-45.
[13] Ibídem, p. 35.
[14] Dentro de esta línea de sintonía con los postulados fascistas cabe destacar LEGAZ, Luis, Introducción a la teoría del Estado Nacionalsindicalista, Barcelona, Bosch, 1940. BENEYTO, Juan, El nuevo Estado Español. El régimen nacionalsindicalista ante la tradición y los sistemas totalitarios, Madrid, Biblioteca Nueva, 1939 y DEL VALLE, Luis, El Estado nacionalista totalitario autoritario, Zaragoza, Atheneaum, 1940.
[15] CONDE, Francisco Javier, Representación política y regímen español, Madrid, Subsecretaría de Educación Popular, 1945.
[16] MORADIELLOS, Enrique, op. cit., 2016, p. 798.
[17] Respecto a la conformación del régimen franquista y sus diferentes culturas políticas, y desde perspectivas diferentes, SAZ, Ismael, España contra España: los nacionalismos franquistas, Madrid, Marcial Pons, 2003; SAZ, Ismael, Fascismo y franquismo, Valencia, Universidad de Valencia, 2004; GALLEGO, Ferrán, El evangelio fascista. La formación de la cultura política del franquismo (1930-1950), Barcelona, Crítica, 2014.
[18] ALARES, Gustavo, Políticas del pasado en la España franquista (1939-1964). Historia, nacionalismo y dictadura, Madrid, Marcial Pons, 2017, p. 79.
[19] Respecto a los intentos de humanizar la figura del dictador, SÁNCHEZ BIOSCA, Vicente, «¡Qué descansada vida! La imagen de Franco, entre el ocio y la intimidad», Archivos de la filmoteca: revista de estudios históricos sobre la imagen, 42-43, 1, 2002, pp. 140-161.
[20] BERTHIER, Nancy, «»Franco ese hombre», un siècle d’Espagne», Mélanges de la Casa de Velázquez, 27 (3), 1991, pp. 193-207; QUINTANA, Ángel, «Y el Caudillo quiso hacerse hombre. La retórica épica e iconográfica en “Franco, ese hombre”», Archivos de la filmoteca: revista de estudios históricos sobre la imagen, 42-43, 1, 2002, pp. 175-189.
[21] FERIA, Rafael, op. cit., p. 114.
Bibliografía Esencial
- ALARES, Gustavo, Políticas del pasado en la España franquista (1939-1964). Historia, nacionalismo y dictadura, Madrid, Marcial Pons, 2017.
- BACHOUD, Andrée, Franco, Barcelona, Crítica, 2000.
- BERTHIER, Nancy, «»Franco ese hombre», un siècle d’Espagne», Mélanges de la Casa de Velázquez, 27 (3), 1991, pp. 193-207.
_ Le franquisme et son image: cinéma et propagande, Toulouse, Presses Universitaires de Mirail, 1998.
- BOX, Zira, España, año cero. La construcción simbólica del franquismo, Madrid, Alianza, 2010.
- CAZORLA, Antonio, Franco: biografía del mito, Madrid, Alianza, 2014.
- DI FEBO, Giuliana, Ritos de guerra y de victoria en la España franquista, Desclée de Brouwer, 2002.
- GALLEGO, Ferran, El evangelio fascista. La formación de la cultura política del franquismo (1930-1950), Barcelona, Crítica, 2014.
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Filmografía
Raza (1942). Director: José Luis Sáenz de Heredia (sobre argumento de Francisco Franco). CEA. 105’
Franco, ese hombre. (1964). Director: José Luis Sáenz de Heredia. Chapalo Films. 97’
Caudillo (1974). Director: Basilio Martin Patino. RETASA. 105’.
Dragon Rapide (1986). Director: Jaime Camino. Tibidabo Films. 106’.
Espérame en el cielo (1988). Director: Antonio Mercero. 106’.
¡Buen viaje Excelencia! (2003). Director: Albert Boadella. Lola Films. 100’.
Fuente: la versión original de este artículo se publicó en la revista Diacronie. https://www.studistorici.com/2024/03/19/parole-in-storia-caudillo/.
Portada: Arturo Reque Meruvia «Kemer»: Alegoría de Franco y la Cruzada (1948 – 1949), boceto para murales en la basílica del Valle de los Caídos, conservado en el Archivo Militar de Ávila
Ilustraciones: Conversación sobre la historia