Blog d'en Jordi Grau i Gatell d'informació sobre les atrocitats del Franquisme.....
"Las voces y las imágenes del pasado se unen con las del presente para impedir el olvido. Pero estas voces e imágenes también sirven para recordar la cobardía de los que nada hicieron cuando se cometieron crímenes atroces, los que permitieron la impunidad de los culpables y los que, ahora, continúan indiferentes ante el desamparo de las víctimas" (Baltasar Garzón).
Septfonds et Francesc Tosquelles au cœur de la journée de rentrée de MER 47
Septfonds, ce camp de concentration où furent internés 18000 républicains espagnols dans des conditions d’insalubrité totale, était au cœur de la journée de rentrée de MER 47. Et aussi Francesc Tosquelles qui, en y installant , avec les moyens du bord, un service psychiatrique, permis d’éviter à nombre d’entre eux d’ajouter au dénuement la misère morale et psychique.
Une journée de rentrée de MER 47 c’est de la convivialité, de l’amitié, la joie de se retrouver autour de la traditionnelle paella.
C’est aussi le souvenir des amis disparus, de leur parcours, depuis les combats pour la défense de la République jusqu’à l’exil et la Résistance. En Lot et Garonne beaucoup avaient transité par le camp de concentration de Septfonds avant d’être affectés aux compagnies de travailleurs étrangers (CTE) venues travailler à la SMMP de Fumel ou à la Poudrerie de Sainte Livrade. Antonio , Florencio, Francisco, Isaac Luis, Jaime, José, des amis aujourd’hui disparus dont le souvenir est toujours présent à côté de ceux qui, après Septfonds, avaient connu la déportation à Mauthausen, Eduardo, Manolo et tant d’autres…
Ils étaient présents lorsque Geneviève Dreyfus Armand, ancienne directrice de la BDIC et historienne de l’exil républicain espagnol, évoquait cet exil et les conditions déplorables d’accueil réservées en février 1939 à ceux qui étaient alors qualifiés d’indésirables rejoignant d’autres exils plus contemporains. Ils étaient présents parmi ceux qui arrivaient dans ce camp de Septfonds que les autorités de l’époque appelaient camp de concentration, où n’existaient que des installations précaires les exposant à la maladie et au désespoir, causes de décès plus nombreux que ceux officiellement reconnus. C’est toutes ces souffrances, tous ces actes de résistance, malgré tout, à l’adversité et d’affirmation de leur condition d’homme libre que retraçait Geneviève Dreyfus Armand dans un exposé magistral dont nous vous proposons plusieurs extraits vidéo.
Mais aussi le parcours d’un homme, Francesc Tosquelles, de la guerre d’Espagne au camp de Septfonds. Un homme qui, fort de l’expérience acquise au plus près du front pendant la guerre, devait être à l’origine du premier et unique service psychiatrique installé dans un camp de concentration en France.
Un homme que l’un de ses proches collaborateurs, le docteur Jean Pierre Boulhol, aux côté de Marie Rose, fille ainée de Tosquelles, devait évoquer dans la suite de son parcours, après Septfonds. A Saint Alban où furent jetées les bases d’une approche humaine et progressiste de la psychiatrie, la psychothérapie institutionnelle. Saint Alban, lieu de résistance aussi à l’occupant nazi et l’un des rares hôpitaux pendant l’occupation où l’on ne mourait pas de faim. Et Agen enfin où Tosquelles termina sa carrière professionnelle entouré de nombreux disciples.
Les exposés furent accueillis avec enthousiasme et les échanges avec les amis nombreux venus à cette journée de rentrée passionnants. De tout cela plus que des mots, les vidéos que nous vous offrons vous convaincront.
Extraits de la conférence de Geneviève Dreyfus-Armand
Episode 1 : Présentation des 4 périodes de fonctionnement du camp
Episode 2 : La Retirada des Républicains Espagnols
Episode 3 : Les Républicains Espagnols dans le camp
Episode 4 : Francesc Tosquelles apporte ses compétences de psychiatre dans l’univers concentrationnaire du camp
Extraits de la conférence de Jean-Pierre Boulhol
Francesc Tosqueilles et la psychothérapie institutionnelle
Presence Manuel AZANA_3.jpg Bonjour, Voilà ci-jointe l’invitation à la journée portes ouvertes de la nouvelle Maison des Mémoires de Septfonds, dans laquelle la mémoire du camp de Septfonds tiendra bien sûr une place particulièrement importante ! Il me parait important de diffuser cette information auprès de tous les membres…
Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Extremadura
ARMHEX
La ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA DE EXTREMADURA (ARMHEX), presenta el próximo MARTES 16 DE OCTUBRE en VALENCIA DE ALCÁNTARA, su EXPOSICIÓN TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EXTREMADURA.
En dicho acto se tributará, organizado por la ARMHEX, un HOMENAJE a CONCHITA VIERA NEVADO, hija del que fuera último Alcalde republicano de la localidad, Amado Viera Amores, asesinado por los fascistas el 25 de septiembre de 1936.
Conchita Viera, se ha destacado siempre por su labor de reivindicación de la memoria de los vencidos y de las víctimas del franquismo, no sólo de su localidad si no de todo nuestro país. Simboliza en su persona, una parte del proceso de recuperación de la memoria histórica en Extremadura, no en vano es miembro desde sus inicios de la ARMHEX. El asesinato de su padre, vivido de muy niña, marcó su vida y la de su familia, como la de tantas familias de represaliados en nuestra región.
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El Proyecto "TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EXTREMADURA" de la ARMHEX LLEGA A VALENCIA DE ALCÁNTARA.
TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA EN
EXTREMADURA:
EXPOSICIÓN TEMÁTICA Y CICLO
DE CINE
bajo el título: ARTE Y POLÍTICA EN EL CINE DE LA II REPÚBLICA.
HOMENAJE A CONCHITA VIERA NEVADO
MARTES 16 DE OCTUBRE DE 2018, a las 19.00 horas
Inauguración de la Exposición + Proyección de la película
"Aurora de Esperanza"
Dirigida por Antonio Sau, en 1937-
HOMENAJE A CONCHITA VIERA NEVADO
Hija del Alcalde Amado Viera Amores
Centro Cultural Conventual Santa Clara
VALENCIA DE ALCÁNTARA .
En dicho acto se tributará un HOMENAJE a CONCHITA VIERA NEVADO, hija del que fuera último Alcalde republicano de la localidad, Amado Viera Amores, asesinado por los fascistas el 25 de septiembre de 1936.
Conchita Viera, se ha destacado siempre por su labor de reivindicación de la memoria de los vencidos y de las víctimas del franquismo, no sólo de su localidad si no de todo nuestro país. Simboliza en su persona, una parte del proceso de recuperación de la memoria histórica en Extremadura, no en vano es miembro desde sus inicios de la ARMHEX. El asesinato de su padre, vivido de muy niña, marcó su vida y la de su familia, como la de tantas familias de represaliados en nuestra región.
INTERVENDRÁN:
Alberto Piris Guapo, Alcalde de Valencia de Alcántara
José Manuel Corbacho Palacios, Presidente de la ARMHEX
Ángel Olmedo Alonso, Historiador y miembro de la ARMHEX
Conchita Viera Nevado, Hija de Amado Viera, Alcalde asesinado en 1936 y víctima del franquismo
Entrada libre hasta completar aforo
La ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA DE EXTREMADURA (ARMHEX), presenta en SAN VICENTE DE ALCÁNTARA, el Proyecto "TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EXTREMADURA" más el Ciclo ARTE Y POLÍTICA EN EL CINE DE LA II REPÚBLICA.
En dicho acto se tributará, organizado por la ARMHEX, un HOMENAJE a CONCHITA VIERA NEVADO, hija del que fuera último Alcalde republicano de la localidad, Amado Viera Amores, asesinado por los fascistas el 25 de septiembre de 1936.
LA EXPOSICIÓN "TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EXTREMADURA" PERMANECERÁ ABIERTA AL PÚBLICO EN CENTRO CULTURAL CONVENTUAL SANTA CLARA, DURANTE TODA LA SEMANA.
En esta año 2018 se han cumplido 16 años desde la fundación y constitución de la ARMHEX ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA DE EXTREMADURA). Desde aquel momento, esta entidad sin ánimo de lucro, ha sido protagonista, testigo y una de las máximas impulsoras en Extremadura de todo el proceso de recuperación de la memoria histórica de nuestra comunidad, interviniendo y participando en numerosas actividades, tanto exhumando fosas como promoviendo una importante serie de actividades de divulgación y promoción del conocimiento de esa parte de nuestra historia reciente.
En todos estos años, se ha ido acumulando una gran experiencia en las tareas de búsqueda de fosas y atención a las víctimas del franquismo, de forma que ha servido de base para este Proyecto denominado TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA EXTREMADURA cuya coordinación ha estado a cargo de José Manuel Corbacho Palacios y Ángel Olmedo Alonso.
El Proyecto que se presenta se compone de dos partes:
1.- UNA EXPOSICIÓN TEMÁTICA ITINERANTE: TRAS LAS HUELLAS DE LA MEMORIA EXTREMADURA.
· La exposición con una marcada finalidad didáctica, está compuesta por 20 paneles que tratan de reflejar las bases sobre las que se sustentó la dictadura franquista y la represión sistemática, desde golpe de Estado (1936) hasta su final. Así como el surgimiento del proceso social para la reconstrucción de la memoria histórica. Cuenta además con una proyección continuada en soporte audiovisual de testimonios de familiares y víctimas del franquismo de nuestra región, recopiladas y procedentes de las actividades de la ARMHEX en estos últimos 16 años.
Entre los temas que podrán contemplarse en los paneles de la Exposición se pueden señalar: El Golpe de Estado contra la II República; El genocidio franquista: la matanza de Badajoz; Los Consejos de guerra; La guerrilla antifranquista; La represión de la mujer; el sistema carcelario y represivo de la dictadura: la Recuperación de la Memoria Histórica en Extremadura; La exhumación de fosas; Los lugares de la Memoria; Las familias y las víctimas; El voluntariado.
En la elaboración de los paneles han participado prestigiosos historiadores, arqueólogos, antropólogos y otros investigadores.
2.-La segunda parte del Proyecto se centra en el desarrollo de un ciclo de cine bajo el título: ARTE Y POLÍTICA EN EL CINE DE LA II REPÚBLICA.
Esta breve pero intensa etapa de nuestro cine se ha denominado tradicionalmente como su primera “edad de oro”.
La Guerra Civil provocó que el cine fuera utilizado como arma social y política, aprovechando los tres elementos que ofrece: la imagen, el texto y la música. El cine republicano producido en este periodo de la contienda en el que se centra este Ciclo que ahora presentamos, es además una fuente documental privilegiada para el historiador, ya que permite saber cuál era el entorno social e histórico en el que fue producido. Unas cifras aproximadas de las películas (tanto de ficción como de no ficción) producidas en la República durante la Guerra Civil nos dan una idea de su importancia: 360 películas, en total.
Por ello, en este ciclo se podrán visionar una serie de películas tanto de ficción como de carácter documental, rodadas en zona republicana durante la guerra (1936/1939), en las que se reclama la dignidad humana, y en las que por un lado se presenta al individuo como combatiente que se defiende de la sublevación, y por otro, como miembro de la sociedad en la que tiene especial importancia la solidaridad.
La cesión de estas películas para su proyección ha contado con el apoyo y colaboración de la Filmoteca de Extremadura y la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL).
La película «Aurora de Esperanza», dirigida por Antonio Sau, fue producida y rodada en Barcelona durante la guerra civil, en 1937. Refleja una sociedad en crisis laboral bajo la mirada de un obrero en paro, lo que abre un curioso paralelismo con los tiempos actuales. Se suele decir que constituye un precedente paradigmático de lo que luego se denominaría "neorrealismo europeo" en los años cuarenta y está considerado por historiadores y críticos como uno de los trabajos más importantes del cine español de los años 30.
Es una película prácticamente inédita que podemos visionar tras más de 80 años de su realización con carácter de estreno y cuyo interés, aparte de las connotaciones políticas e históricas evidentes dado el contexto del rodaje, radica en su excepcional calidad cinematográfica.
3.- En dicho acto se tributará, organizado por la ARMHEX, un HOMENAJE a CONCHITA VIERA NEVADO, hija del que fuera último Alcalde republicano de la localidad, Amado Viera Amores, asesinado por los fascistas el 25 de septiembre de 1936.
Todas las actividades de este proyecto son abiertas y con entrada libre.
ORGANIZA:
ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA DE EXTREMADURA (ARMHEX).
Solo falta King Kong. Foto sin fecha del Valle de los Caídos. Patrimonio Nacional
El fascismo no se puede comprender sin su materialidad. Si los distintos regímenes fascistas no hubieran desarrollado estrategias materiales tan espectaculares y convincentes, quizá no hubieran tenido el éxito que llegaron a tener. Se ha hablado con frecuencia de lo bien coreografiadas y escenografiadas que estaban las grandes celebraciones nazis. Y es verdad. Los estetas del régimen claramente sabían lo que hacían: sin necesidad de djs ni de pastillas lograban poner a cien a las masas, las hacían entrar en un éxtasis colectivo tras el cual se les podía pedir cualquier cosa -que aceptaran una dictadura, una guerra mundial o un genocidio.
En esta cultura del espectáculo fascista tienen mucho que ver dos cosas estrechamente relacionadas: el desarrollo masivo de la cultura popular desde finales del siglo XIX y las tecnologías de la Segunda Revolución Industrial (como el cine, la radio y la electricidad). Existe un tercer elemento que resulta bastante paradójico: la expansión de la democracia. Hasta mediados del siglo XIX la gente de a pie contaba bastante poco, porque su capacidad de influir en la vida política era muy limitada (salvo en los excepcionales momentos revolucionarios). Sin embargo, a partir del último cuarto del siglo XIX el sufragio universal masculino se vuelve cada vez más común, surgen los partidos políticos modernos y con ellos la propaganda: es necesario convencer a la gente de que es mejor que les gobierne fulanito y no menganito. Y en esta labor de seducción no valen solo buenas ideas. Los colores, la música, los esloganes, los logos resultan esenciales: entre otras cosas porque la población iletrada era todavía muy numerosa. El desarrollo de la cultura de masas, las tecnologías audiovisuales y la democracia representativa vienen de la mano de un cuarto fenómeno: el consumo capitalista. Las industrias producen mucho y a bajo precio. Los ciudadanos de occidente pueden acceder a productos nunca antes soñados. La competición entre empresas es feroz. Surge la publicidad.
Sin esta combinación de factores no se entiende el espectáculo del fascismo. Pero tampoco se entiende a Trump ni a Bolsonaro, herederos del populismo reaccionario de los años 30. El fascismo italiano y el nazismo alemán desarrollaron sofisticados espectáculos de luz y de sonido que poco tenían que envidiar a las películas de Hollywood de la época. Y de hecho, ambos regímenes invirtieron grandes sumas de dinero en la industria cinematográfica. No es casual que la compañía pública de cine en época de Mussolini se llamara "luz" -LUCE (L'Unione Cinematografica Educativa). Los juegos de claroscuro ofrecían dramatismo y sensación de gravedad a las ceremonias políticas (que contrarrestaban la banalidad de las ideas). Por ese motivo fueron explotadas hasta la saciedad por los totalitarismos.
No se ha avanzado tanto en el estudio de la estética política del franquismo como en las de la Alemania y la Italia de la época. Pero las influencias fascistas son evidentes. Quizá en ningún sitio son tan claras como el Valle de los Caídos, una compleja escenografía que bebe del paisajismo nazi -el cual, por cierto, sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial y se acabó utilizando para construir memoriales... ¡en los campos de exterminio nazis! Aunque la estética fascista se puede percibir en el valle un día cualquiera, en la imagen que ilustra esta entrada queda si cabe mucho más de relieve. El juego de luces y sombras recuerda enormemente a la entradilla de las producciones de LUCE que reproducimos más arriba. Como todo en el franquismo, la experiencia catártica político-religiosa fascista toma aquí un carácter fuertemente católico. Parece que estamos a punto de contemplar una epifanía divina. Lo cual encaja perfectamente con la idea de que Franco era caudillo por la gracia de Dios. Si la leyenda en las monedas no lo convencían a uno del todo, ahí estaba el espectáculo del Valle para completar el trabajo. He aquí pues uno de los problemas del fascismo. Y es que mola. Escenarios monumentales, muchas banderas, gritos al unísono, música a todo volumen, colorines, ideas simples, chivos expiatorios ¿Qué más se le puede pedir a la política? ___________
Falasca-Zamponi, S. (1997). Fascist spectacle: the aesthetics of power in Mussolini's Italy. Berkeley: University of California Press.
Van der Laarse, R. (2015). Fatal Attraction. Nazi Landscapes, Modernity and the Holocaust. En Landscape biographies: geographical, historical and archaeological perspectives on the production and transmission of landscapes, 345-375. Amsterdam: Amsterdam University Press
Gracias a Luis Antonio Ruiz Casero por poner en mi conocimiento la existencia de la foto del Valle iluminado.
Uno de los pilares de la ideología franquista fue el Imperio. Para el nacional-catolicismo, el Imperio de los siglos XVI al XVIII había sido la época más gloriosa de la historia de España, no solo por el hecho de que nuestro país se hubiera convertido en la primera potencia mundial, dueña de medio orbe, sino por el espíritu que lo había hecho posible. Dado que recuperar el imperio a mediados del siglo XX era una cosa un pelín complicada, se podía al menos recuperar el espíritu imperial. Y para eso se creó una cultura material en la que dominaban los símbolos del imperio (con el águila ominpresente), se crearon novelas y películas y se adoctrinaba a los niños en las escuelas.
Uno pensaría que en la democracia esta ideología chovinista y agresiva habría desaparecido. Pero como tantas otras cosas que sucedieron en la Transición, realmente no pasó a mejor vida, sino que entró en hibernación o se transformó en otras cosas. Así, en la ley 18/1987 en los que se establece el 12 de octubre como fiesta nacional, se dice que dicha fecha conmemora el inicio de "un período de proyección lingüística y cultural más allá de los límites europeos". Una forma muy delicada de referirse a un proceso de explotación colonial como cualquier otro. Al igual que Francia, España nunca ha revisado en serio y de forma crítica su historia colonial y esto explica que cada cierto tiempo resurja con sus mitos y sus victimismos ("los otros países nos odian porque nos tienen envidia").
Desmontar dichos mitos requerirían mucha letra y este blog no es el sitio para hacerlo. Me gustaría sin embargo señalar dos leyendas tremendamente recurrentes, cuyo origen se encuentra en el franquismo y que se han vuelto a poner de moda con el resurgir del nacionalismo español y más recientemente con motivo del 12 de octubre. Mito 1. Los españoles eran colonizadores "buenos" porque no eran racistas y se mezclaban con la población local, al contrario que los colonizadores "malos" del norte de Europa.
Se podría criticar el significado real de dicho mestizaje (violaciones, servidumbre con obligaciones sexuales, matrimonios forzados, etc.), pero quizá sea más interesante desmontar la segunda parte del mito. Los españoles no se acostaban con indígenas ni más ni menos que el resto de los colonizadores conocidos. Los holandeses dieron lugar a los basters en el sudeste de África (una mezcla de boers y khoikhoi), los franceses se mezclaron tan a fondo con los aborígenes de Canadá (wabanaki,algonquinos, cree, ojibwe, etc.), que dieron lugar a un nuevo grupo étnico, los métis ("mestizos"), hoy reconocido como una nacionalidad más del país.
Basters en Nambiia a mediados del siglo XX.
Y en el sur de Estados Unidos, los creoles de la Luisiana son un popurrí de franceses, españoles, indios y africanos. Los británicos de la Compañía de las Indias Orientales tuvieron sistemáticamente concubinas locales e hijos mestizos hasta la época del Raj (1858-1947), en la cual decayó la práctica. En Norteamérica, los ingleses, alemanes y otros pueblos del norte de Europa mantuvieron sistemáticamente relaciones sexuales (y familiares) con los indígenas, lo que explica que existan muy pocos nativos "puros" en el país: el 75% de los cheroquis solo tienen un cuarto de parentesco aborigen. Los holandeses, nuevamente, se arrejuntaron muy a gusto con los indonesios y dieron lugar a los denominados indo, que actualmente son unos tres millones en el país y cerca de 700.000 en los Países Bajos. Mito 2. Los españoles eran buenos colonizadores porque no exterminaron a la gente, no como los colonizadores malos del norte de Europa que arrasaron a todo el mundo. Prueba de ello es que en territorio colonizado por españoles hay muchos indígenas y en territorio colonizado por otros europeos, pocos. Los españoles eran igual de cabrones que cualquier hijo de vecino en el siglo XVI. La desaparición o no de poblaciones indígenas tiene poco que ver con su ética y mucho con diversas circunstancias culturales, políticas y económicas. Las sociedades americanas centralizadas con millones de habitantes, como los aztecas o los incas, que es en las que piensa la gente normalmente, sobrevivieron sin mayor problema el embate colonial. Murieron millones a causa de epidemias y de violencia, pero eran muchos, así que salieron adelante.
Indígenas muriendo de una epidemia de viruela en el México colonial.
Las sociedades tribales descentralizadas con pequeños contingentes de población desaparecieron en masa: esto es lo que pasó en las Antillas. Por eso Haiti o Cuba están llenas de negros, pero es más difícil encontrar un indígena taíno que un demócrata en un mitin de Vox. Con los ingleses sucede lo mismo: en Norteamérica desaparecieron las sociedades de carácter tribal, que eran las que ocupaban la mayor parte del territorio (en Norteamericana, al contrario que en Mesoamérica y América del Sur no se desarrollaron estados centralizados). Allí donde había formaciones sociales más complejas (aunque no estatales) y con mayor demografía, pudieron contarlo: caso de los denominados indios pueblo (keres, tiwa, hopi, etc.) del suroeste de los Estados Unidos. Los cuales por cierto, nos querían tanto que en 1680, durante la época de control español, se cargaron a 400 españoles, echaron al resto y mantuvieron la independencia durante doce años.
Conviene tener en cuenta un segundo punto. Se compara de forma errónea el colonialismo español del siglo XVI y XVII con el colonialismo europeo del siglo XIX. Son fenómenos distintos. El mestizaje y la convivencia fueron habituales hasta finales del siglo XVIII independientemente del pueblo colonizador. Durante el siglo XIX, sin embargo, surge el racismo biológico, lo que explica que la segunda oleada colonizadora que se desarrolla desde mediados de esa centuria sea mucho menos mestiza y bastante más excluyente y exterminadora. Para entonces España era una potencia colonial en declive, así que es difícil comparar. Los únicos territorios que ocupa nuestro país entonces son minúsculos, caso de Guinea Ecuatorial. La colonización a principios del siglo XX en esta región, sin embargo, tuvo tintes auténticamente genocidas y fue considerablemente más brutal que la británica de Nigeria (por ejemplo), aunque no tanto como la del Congo belga. En conclusión: si agitáramos menos banderas y leyéramos más libros nos iría mucho mejor a todos.
Les colonitzacions s’han caracteritzat per l’ús massiu de les violacions. En especial passà així en la conquesta d’Amèrica per Espanya, fins al punt que es creà un nou tipus de societat, la mestissa.
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El 27 de setembre passat es presentava a París Sexe, raça i colònies, un llibre elaborat per 97 historiadors de diferents països en el qual,
segons titulava fa dues setmanes Le Nouvel Observateur, s’explica “una violació que ha durat sis segles”: els abusos i les violacions massives que han estat part intrínseca del colonialisme europeu: “imperis del vici”. Un fenomen poc estudiat i que costa d’acceptar als països protagonistes.
L’ús de la violència sexual contra les dones és una arma que han usat molts exèrcits, tant en guerres com en processos colonials. Els belgues violaren desenes o centenars de milers de dones al Congo, quan se’l feren seu per la força, entre 1908 i 1960, i gairebé ningú al país que alberga la seu de la Unió Europea en vol parlar. A Gran Bretanya són molts els que no s’acaben de creure que el seu exèrcit colonial abusés de milions de dones a les seves possessions d’ultramar i que fins i tot en dates relativament recents, durant la guerra del Mau-Mau, entre 1952 i 1961, a la colònia de Kenya, usés la violència sexual massiva com a arma bèl·lica contra les activistes i simpatitzants de la rebel·lió. Violades una vegada rere una altra. A Rússia és un delicte parlar de l’estratègia soviètica de violar massivament alemanyes quan l’Exèrcit Roig envaí Alemanya (1945): unes 240.000 dones foren vexades i aproximadament un 10% de les quals, a més, assassinades. Bona part de la societat japonesa no creu que el seu exèrcit violés centenars de milers de xineses —amb un nombre d’assassinades impossible de conèixer, però que foren desenes de milers, com a mínim— obligant-les a servir sexualment els soldats durant l’ocupació de la Xina, entre 1937 i 1945.
A Espanya encara ara costa d’acceptar entre molta gent l’existència de lesviolacions massives com a tàctica de l’exèrcit franquista durant la Guerra Civil —sobretot a càrrec dels moros enquadrats en els regiments de regulars— amb l’objectiu d’insuflar el terror entre la població civil de les zones republicanes. No s’accepta perquè s’ignoren volgudament les paraules del famós general revoltat Gonzalo Queipo de Llano: “Els nostres valents legionaris i regulars han demostrat als rojos covards el que significa ser un home de veritat i de passada també a les seves dones. Això està totalment justificat perquè aquestes comunistes i anarquistes prediquen l’amor lliure. Ara almenys sabran què són els homes de veritat i no milicians marietes. No se n’alliberaran [de les violacions] per molt que xiclin i espeterneguin”...
En realitat, a tota guerra la violència sexual contra les dones civils és part de l’estratègia militar, per molt que no es vulgui reconèixer. I totes les aventures colonialistes són guerres, amb més o menys intensitat. Inclosa la conquesta d’Amèrica, l’inici de la qual aquesta setmana es commemora a Espanya. Una conquesta que tingué en el sexe forçat un element tan important com ara que alguns historiadors el situen com un objectiu al mateix nivell que els desitjats tresors que perseguien els conqueridors.
L’“altre or” de la conquesta d’Amèrica
El professor de la Universitat de Nariño (Colòmbia) Gerardo León Guerrero Vinueza és un historiador especialitzat en la conquesta
espanyola d’Amèrica. No dubta a qualificar de “l’altre or” el sexe que forçaven els conqueridors espanyols. “Or, plata, perles, fortuna i dones foren els atractius de la conquesta”, escriu a l’obra L’altre ‘or’ en la conquesta d’Amèrica: les dones índies, el sorgiment del mestissatge.
“Totes les classes socials d’Espanya, inclosos els eclesiàstics, aviat saberen d’aquesta atracció”, diu l’autor, que manlleva l’expressió “l’or
secret” de l’escriptor, diplomàtic i acadèmic argentí Abel Posse, que ha batejat així el massiu sexe forçat que practicaren els espanyols amb les indígenes.
Representació d'una massacre d'indígenes durant la conquesta d'Amèrica
Explica Guerrero que, si bé la immensa majoria de “les cròniques han callat deliberadament el tema de les violacions”, aquesta pràctica està prou documentada. I no es tractava de simples excessos individuals. Era un ús comú entre els espanyols, fossin homes d’armes o no. Les víctimes sempre eren les mateixes. Les dones indígenes. Diu l’autor que els espanyols “arribaven d’una Espanya de frustració i repressió sexual” fruit del poder catòlic que tot ho envaïa, i que, en arribar a Amèrica i veure’s lliures de qualsevol llei, prenien el que volien, i les dones eren un objectiu preferent. I tan preferent que eren, assevera el ja citat argentí Posse: “Més que conquesta, va ser una violació” d’Amèrica.
Diu Guerrero que “la índia serví a l’invasor de pell blanca com a goig nocturn”. I sovint no era un passatemps només per a la nit: “quan ell s’aixecava [de dormir], començava ella el seu llarg treball fisiològic”, escriu el polític, diplomàtic i escriptor equatorià Benjamín Carrión
(1897-1979) en “El mestissatge i el mestís”, article publicat a Amèrica Llatina en les seves idees (1981).
Guerrero Vinueza continua contant que “les cartes que des de les terres caribenyes envià Michele da Cuneo, un italià (1448-1503), amic de Cristòfor Colom, genovès com ell, a qui acompanyà en el segon viatge a Amèrica, que narrà les aventures de Colom”, són molt significatives: "relatà les violacions i els maltractaments quan es resistien les dones, els escarnis de què eren objecte, la impudícia i el desenfrè amb què els violadors realitzaven l’acte sexual, la brutalitat, l’abús i la degradació d’aquells que segons la història rosa foren els missatgers de Déu i els portadors de la modernitat a Amèrica".
Hi ha nombrosa documentació coetània de la conquesta inicial i dels segles XVII i XVIII que dona testimoni dels abusos i les violacions com a norma. Escrivia el crioll Luis Joseph Peguero en el segle XVIII —segons cita Guerrero— en la seva obra Història de la conquesta de l’Illa de l’Espanyola que els espanyols vivien “sense regla ni disciplina, destruint els indis, llevant-los l’or i menjant tot el que
tenien... [practicant] la seva lascívia i abusos” sobre les dones. Ja a la primera meitat del segle XVI, just començada la conquesta, el
cronista espanyol Pedro de Mártir de Anglería va escriure el 1530 que “la gent que va seguir a l’almirall [Colom] era la majoria indòmita, mandrosa i sense valor, no volia més que llibertat per fer el que fos, no podia abstenir-se d’atropellar, de cometre raptes de dones insulars a la vista dels seus pares, germans i esposos, eren molt donats a abusos [sexuals] i rapinyes...”.
No era una conseqüència de la conquesta. És que la conquesta tenia per objectiu caçar dones al mateix nivell que robar or i riqueses diverses. Conta Guerrero que el més preuat “a més dels tresors, eren les dones” que atrapaven i, tot seguit, “les distribuïen entre els soldats, després de seleccionar les més belles” que anaven “per al capità o el dirigent” del grup, i per això “sovint un conqueridor [soldat o oficial] podia tenir fàcilment dues, tres o més dones de la seva propietat”.
Representació de l'actitud espanyola cap els indids a Amèrica
Silenci negre
Guerrero fa referència irònica a l’ús per part de molt historiadors espanyols de la “llegenda negra” rere de la qual es volen silenciar els grans abusos dels conqueridors: “reprenent el que diu el pare fra Bartolomé de las Casas, a pesar de córrer així els risc que l’assenyalin com a seguidor de la ‘llegenda negra’, no podem continuar amb ‘silenci negre’, hem de descobrir el coneixement no descobert”. Cita las Casas, autor de la famosa Brevíssima relació de la destrucció de les Índies(1542), quan narra que a Panamà va veure ell mateix com “vuitanta verges i dones” van ser agafades per soldats i que “molts d’indis anaren rere els cristians” per intentar alliberar-les, de manera que, quan els espanyolsveren que no podrien endur-se-les, “no volgueren deixar les dones sinó que ficaren les espases per les panxes de les noies i dones, i no en deixaren de les vuitanta ni una viva”. Era una reacció habitual. O seves o de ningú.
D’exemples de salvatgisme semblant, n’hi ha olts, assevera Guerrero, que escriu que “els turments, amputacions d’orelles, nas, dits, mans... i les violacions, tot estava autoritzat (...) per l’actitud del conqueridor, qui actuava ‘sense Déu i sense llei’”.
Una de les ocupacions dels conqueridors consistia a “organitzar caceres d’índies per esclavitzar-les i vendre-les després de violentar els seus cossos i menysprear la seva ànima”. Cita l’exemple del mateix almirall, Colom: “Capturà [en el segon viatge] vint mosses, lamentant no trobar-ne més”. L’índia esdevenia no sols un instrument de carn per al plaer sexual del conqueridor, sinó sovint una font de riquesa, tenia un valor de canvi: la venien com a esclava sexual a altres espanyols que no n’havien pogut caçar. Tornant a fra Bartolomé de las Casas, Guerrero refereix que l’home d’església conta la història d’un home que es vantava davant d’un religiós que feia tot el podia per prenyar totes les dones índies que li passaven per davant “perquè, un pic prenyades, per esclaves li donaven més preu de diners per elles”.
A pesar, en fi, de la nombrosa documentació que prova l’existència d’un massiu abús sexual de la dona indígena americana, convertida pels
espanyols conqueridors no només en objecte sexual d’ús sinó també de canvi, la “llegenda negra” continua essent l’explicació de molts historiadors espanyolistes per tapar els abusos i mantenir el “silenci negre”.
Mestissatge
La conseqüència de les violacions massives fou la creació d’una nova societat. La mestissa. L’historiador canari Mariano Hernández Sánchez Barba, seguint les dades aportades pel filòleg i americanista Ángel Rosenblat (1902-1984), que va escriure diversos llibres sobre demografia a l’Amèrica colonial i el fenomen del mestissatge, assegura —en Historia de América (1981)— que durant el segle XVII el percentatge mitjà d’indis sobre la població total era del 81%, mentre que els mestissoses quedaven en el 5,8%; i un segle després, al llarg del XVIII, els indis baixaren fins al 46% a la vegada que els mestissos pujaren fins al 26%.Unes dades que deixen en evidència la magnitud dels abusos sexuals contra les indígenes. Perquè la majoria dels nadons nascuts d’espanyol i d’índia era producte d’una violació. Per descomptat, recorda Guerrero, hi havia indígenes que de grat tenien relacions sexuals amb els espanyols, i quan es permeté el matrimoni algunes fins i tot es casaren amb els conqueridors, però uns i altres casos “foren l’excepció”.
Les espanyoles no pogueren anar a les Índies Occidentals fins a mitjan 1511, quan se’ls aixecà la prohibició. La norma, des d’aleshores i durant moltes dècades, segles de fet, fou que “les dones blanques que arribaven al Nou Món fossin per a l’elit dels conqueridors, de manera que els soldats seguiren acudint cap a les impotents índies (...) Fou d’aquest contacte carnal que va néixer un poble nou, mestís, bastard i amb estil propi”, analitza Guerrero.
És cert, reconeix l’historiador colombià, que des de 1514 la corona espanyola donà permís als espanyols a Amèrica per casar-se amb indígenes, cosa que ha estat usat pels defensors de la “llegenda negra” com a prova de càrrega per discutir els abusos i donar per fet que el mestissatge era la conseqüència de l’amor volgut per les dues parts. “El casament legal del blanc amb una dona de color [índia] era socialment considerat un deshonor”, diu Guerrero. Si bé se celebraren alguns matrimonis així, solien ser per assolir un bon dot, en el cas de princeses indígenes, però, així i tot, “es tractava només d’excepcions”. La norma era la contrària. “La majoria de mestissos provenia de les relacions extramatrimonials, foren fills de la il·legalitat, del concubinat, la poligàmia, la violació”.
L’historiador sevillà Esteban Mira Caballos, especialitzat en història de la colonització americana i autor de nombroses obres sobre el tema, escriu en Terror, violación y pederastia en la conquista de América: el caso de Láznaro Fonte que “s’ha parlat molt de la conquesta eròtica de les Índies, és a dir, que moltes indígenes s’uniren voluntàriament amb l’espanyol; sovint se’ns presenta les dones com a enamorades dels europeus. Cosa que ha generat una literatura clàssica que ha elogiat el caràcter espanyol perquè no rebutjà la dona índia i la feu mare, una relació de la qual sorgí” la societat mestissa. “És cert”, afegeix, “que hi hagué dones que voluntàriament s’ajuntaren amb espanyols, però, això sí, la majoria com a concubines i molt poques com a esposes legítimes”. Però no s’ha de perdre de vista que “matrimoni i concubinats voluntaris foren minoritaris en comparació de la violació” massiva com a forma d’engendrar els futurs mestissos.
El testimoni més clar sobre la consideració que mereixien per als conqueridors espanyols les dones índies el dona Michele da Cuneo, l’amic de Colom ja citat, quan va escriure que “el senyor Almirall em regalà una cambala [índia] bellíssima, i tenint-la nua en la meva cambra, em vingué el desig de jaure amb ella, i en voler posar en obra el meu desig, ella, resistint-se, em rapinyà (...) vaig agafar una corretja i li vaig donar una bona tanda d’assots, de manera que pegava crits inaudits (...) a la fi ens posàrem d’acord de manera que us puc dir que de fet semblava ensinistrada a l’escola de bagasses”.
