Blog d'en Jordi Grau i Gatell d'informació sobre les atrocitats del Franquisme.....
"Las voces y las imágenes del pasado se unen con las del presente para impedir el olvido. Pero estas voces e imágenes también sirven para recordar la cobardía de los que nada hicieron cuando se cometieron crímenes atroces, los que permitieron la impunidad de los culpables y los que, ahora, continúan indiferentes ante el desamparo de las víctimas" (Baltasar Garzón).
La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica ha encontrado los restos de una fosa común de represaliados por la dictadura franquista en el cementerio cordobés de Belalcázar. La búsqueda comenzó en la mañana de ayer y a primera hora de la tarde aparecieron restos de dos cuerpos con evidencias de violencia que pueden pertenecer a dos de las fosas comunes localizadas en el cementerio.
La fosa común excavada por represores de la dictadura franquista se sitúa al fondo del pasillo central del cementerio de este municipio, en el lado derecho de la capilla, en un lugar sin señalización ni elementos de protección. No está recogida en el Mapa de Fosas de Andalucía, actualizado en 2020-2021, y tampoco en el Mapa de Fosas del Ministerio de Presidencia del Gobierno de España.
Tal y como reza el proyecto de actuación arqueológica, la «intervención en el Cementerio de Belalcázar se justifica en la necesidad de localizar los restos de once víctimas antifranquistas represaliadas durante los meses siguientes a que las nuevas autoridades golpistas se hicieran con el control de la zona, leal a la II República hasta abril de 1939. Concretamente, las víctimas que buscaremos, según los testimonios orales y documentales, estarían inhumados en un punto muy concreto del cementerio municipal.
El proyecto está coordinado por Marco González de la ARMH; la dirección de la tarea arqueológica ha sido encomendada a Serxio Castro Lois, arqueólogo e historiador, colaborador de la misma asociación; se completa esta intervención con la dirección de antropología forense a cargo de Gonçalo Nuno Carnim. Los trabajos se desarrollarán con la inestimable colaboración de un equipo multidisciplinar de voluntarios y voluntarias».
Proceso de exhumación de la fosa
Contexto histórico
«El día 18 de julio de 1936, el coronel Ciriaco Cascajo, Gobernador Militar de la provincia de Córdoba y Jefe del regimiento de Artillería pesada de Córdoba, recibe la orden de Queipo de Llano de declarar el Estado de Guerra en la provincia de Córdoba. Los grandes terratenientes y la burguesía cordobesa apoyaron el golpe de estado. El ejército se reorganizó y en la mañana del 19 de julio, 48 de los 75 municipios de Córdoba estaban en manos golpistas. Belalcázar fue uno de esos 48.
En toda la provincia se empezaron a organizar los Comités de Defensa de la República, formados por agrupaciones de izquierdas que irán recuperando de manera local muchos de los municipios tomados por el bando golpista.
Ese 19 de julio, vecinos y agrupaciones de izquierdas de Belalcázar huyeron del pueblo por las persecución y represalias y se fueron reagrupando en pueblos de los alrededores para formar una columna organizada que volvería a recuperar Belalcázar casi un mes después, el 14 de agosto de 1936.
A partir de ese momento, Belalcázar estuvo bajo control del gobierno legítimo de la República hasta que el 26 de marzo de 1939, el cuerpo del ejército marroquí entró en Belalcázar entregando el pueblo al bando golpista de nuevo. Comenzará entonces una dura represión con ejecuciones extrajudiciales y desapariciones que durará toda la posguerra».
[…] «Los 11 hombres buscados fueron víctimas de un proceso represivo a través juicios militares en la propia “plaza” de Belalcázar que desembocaron en una sentencia a muerte […] El cumplimiento de las sentencias que sufren las víctimas, condenas a muerte, son ejecutadas en días diferentes el 15 de mayo y el 4 de junio de 1939, pero según la diligencia de enterramiento se elige el mismo lugar para los dos grupos de asesinados […] Como a todos los asesinados de este primer grupo, la acusación principal es haber huido del pueblo cuando los golpistas lo tomaron y haber formado parte de la columna que se organizó en Cabeza de Buey y que volvió un mes después para recuperar Belalcázar».
Antonio Ortíz Sánchez «El Retratista»
Gracias a la web www.todoslosnobres.org y al trabajo de Julio Guijarro, investigador e historiador de la represión franquista en la provincia de Córdoba, podemos cuantificar y conocemos los nombres de las víctimas de la represión franquista en esta localidad una vez concluida la guerra, entre mayo de 1939 y enero de 1950;
Ballester Flores, Francisco Fernández Calderón, Luis Rodríguez Gallego, Pedro Rodríguez Múgica, Antonio Triviño Rojas, Pablo Ortiz Sánchez, Antonio Castaño Pizarro, Antonio Medina Tejero, Luciano Ortiz Perea, Blas Rodríguez Martín, Santiago Valentín Paredes, José Fernández López, Manuel Arellano Muñoz, Manuel Bravo Meléndez, Tomás López Soto, Sancho
En els pròxims mesos, l’Acadèmia Valenciana de la Llengua anirà fent públiques i participatives les diverses activitats que està preparant per a commemorar l’Escriptor de l’Any, que en aquesta ocasió han volgut personificar en els col·lectius de l’exili. El cicle «Escriptors de l’Any 2023. Valencians de l’exili» té l’objectiu de recuperar els escriptors valencianistes exiliats, tot i l’escassa producció en valencià que van poder desenvolupar als països d’acollida. Hi ha excepcions, evidentment, i hi ha factors i mecanismes mentals que convé desentranyar i explicar, encara, per tal que aquells drames humans no queden reduïts a pura anècdota d’heroisme.
Aquesta labor d’investigació no és nova a casa nostra. Francisco Agramunt, Manuel García, Santi Cortés o Manuel Aznar Soler van alçar als anys 90 uns fonaments ben sòlids sobre el fenomen que ha anat creixent amb altres aportacions. Potser el que cal ara és popularitzar aquell coneixement acumulat i escudellar-lo per a tots els públics. Potser.
Fa uns anys que la patrimonialització de llocs relacionats amb les memòries traumàtiques, sobretot on hi hagué una violació sistemàtica dels drets humans en les dictadures, està donant fruits pel que fa a la reivindicació del dret a la memòria i la lluita per la veritat. Són polítiques públiques de memòria amb la finalitat de donar a conéixer aquells episodis dolorosos i conscienciar la població per mitjà de la reflexió pública sobre aquests processos històrics per tal d’enfortir la promoció dels drets humans i civils. Sens dubte, l’Any de l’Exili serà un cudol en la sabata del nou govern, poc amic de segons quina memòria i de segons quines víctimes.
Els exilis, com he dit, tenen encara aspectes per explicar i divulgar. Cal patrimonialitzar aquella memòria que en molts casos no va tindre veu o fou silenciada; que va deixar rastres en publicacions amagades o de tan poca difusió que, en acostar-s’hi amb respecte i espolsant les espardenyes de prejudicis, dibuixen una densa teranyina de relacions clandestines interior-exterior. Si important és en una guerra (i en les seues conseqüències) l’avantguarda, no és menys important i necessària la rereguarda i la salvaguarda que intentaren en unes circumstàncies tan complicades. L’exili, el desterrament, l’expatriació, la proscripció, és un trencament tan brutal que la ment conjuga la vida des de tres temps: en un passat perdut, en un present dislocat i en un futur incert. Al seu torn, l’exili iguala les víctimes en la tragèdia: poc importa el passat, els orígens o els oripells que un dia gaudiren perquè són identitats a la deriva i amb un abisme al davant, un finis terrae, amb motius constants de descoratjament o de desencís. El trauma, doncs, està servit, i si això fora poca cosa, diuen que mai de la vida es torna de l’exili.
«Se canta lo que se pierde», escrivia Machado en aquell famós paper trobat pel germà a la jaqueta del poeta difunt. Alguns d’aquells paperets que assajaven versos, cartes o sentiments van ser devorats per les rates als vaixells de l’exili, en les barraques improvisades de canyís o de tela als deserts d’Algèria o a les platges infernals de França… Els que ens han arribat contenen paraules en clau que cal, encara, desxifrar: l’horta, una barraca, una palmera, l’aubada, una flor flairosa i bledana, la Mediterrània, ja no són les mateixes que en el «paisatgisme sentimental» decimonònic o dels epígons. El descripcionisme, la plàstica, la visió… han desaparegut. La barraca, la palmera que evoquen no pot ser la llorentina; la circumstància ha canviat radicalment, i és una circumstància de dolor, de dolor pregon, no de contemplació ni d’èxtasi. La circumstància! Heus ací la clau que explica el simbolisme d’uns objectes des de l’exili, la qual els dota d’una amalgama de valors subjectius que mai no haurien arribat a imaginar en les escriptures d’abans de la guerra i l’exili. Estrafent Iborra (1974), direm que la tradició és evocada com una arma de combat, com una invitació a l’acció, tot i que l’acció principal siga, en la majoria de casos, la supervivència, i per això mateix des de l’exili es generaren poques aportacions valencianistes per reconnectar exterior i interior. Amb matisos, és clar.
Del Llibre de meravelles de Ramon Llull (1289), els exiliats van extraure de les primeres pàgines un pensament que mostrava el seu estat d’ànim: «En tristícia e en llanguiment stava un home en stranya terra». L’enyorança fa concretar en la terra nadiua el record del benestar perdut, i l’evocació materialitza i resumeix tot allò que havien deixat a casa: les persones i les coses estimades, els morts, els afectes, el temps passat, tot allò que alenava dins d’ells i els havia configurat, la recança d’allò que ja no tenien a l’abast. En deixar el cercle clos propi i anar a parar a altres cercles dels quals hom se sent exclòs perquè no hi troba res d’afí, hom experimenta una sensació de fred. És, en breu, la gelor per l’esfondrament d’un món i la difícil adaptació a un de nou.
No. Aquella palmera, aquella barraca, no poden ser les mateixes que cantaven els engalanats cercadors d’englantines. Són tan diferents aquests signes poètics… Comparteixen el significant, però no el significat ni el context en què han estat concebuts. La circumstància, de nou. En aquests matisos, al meu parer, rauen els secrets intensos d’aquells versos i proses escrits a l’altra banda de l’Atlàntic, del Mediterrani o dels Pirineus. Aquells tòpics, resignificats, esperen encara alguna explanació que els dignifique i els situe en el punt just d’unes dinàmiques socials i en la història de la nostra literatura.
Argeles-sur-Mer (març de 1939). Escena quotidiana dels soldats republicans i civils al camp d’internament per als refugiats. Agència Magnum Photos
Camp de concentració de Morand, obert per als exiliats entre 1939-1943 en ple desert algerià. Archivo de la Frontera: Eliane Ortega Bernabéu
Il·lustració de Juli Macian per a l’interior del poemari Miratge (1954) d’Angelí Castanyer, publicat a París
Eliane Ortega, hija y nieta de exiliados del franquismo, lleva dos décadas investigando el destino y las calamidades pasadas por quienes huyeron al norte de África para evitar la represión franquista
Eliane Ortega, investigadora del exilio republicano. MANU GARCÍA
Todo empieza con el diario de su abuelo
Eliane Ortega (Orán, Argelia, 1954) nació en el continente africano cuando, en condiciones normales, debería haberlo hecho en España. Pero sus abuelos huyeron del país con el estallido de la Guerra Civil, para evitar la represión franquista. Sus padres se conocieron en Argelia, donde nació ella, que residió en esta ciudad hasta 1972, en la que la mezcla era la norma. Españoles, franceses y magrebíes convivían.
Entre exiliados se desarrolló la infancia de Ortega Bernabéu, nieta de Gerardo Bernabéu, perteneciente a las Industrias Metalúrgicas Socializadas Alicantina, una cooperativa del metal con gran presencia de la CNT, llegó a Argelia en el buque Ronwyn, para ingresar en un campo de concentración.
Nada de eso contaba a la familia, pero Eliane Ortega supo de las calamidades que pasó su abuelo materno —procedente de Alcoy— cuando su diario cayó en sus manos. Un tío suyo se lo dio. Y desde entonces se obsesionó con una investigación que dura más de 20 años, y que continuará mientras viva.
En el norte de África hubo tres tipos de campos de concentración en los que se recluyó a exiliados españoles. Los primeros son los llamados campos “de acogida y clasificación”, hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Luego están los campos de trabajo forzosos, a partir del régimen colaboracionista de Vichy. Y por último, los campos de castigo y penitenciarios, que duraron hasta su liberación en la primavera de 1943. Una clasificación establecida por el profesor Juan Martínez Leal, de la Universidad de Alicante.
Ortega Bernabéu analiza, y pone el foco, en el exilio de numerosos republicanos, sobre todo desde Alicante en 1939, en lo que se conoció como la desbandada final, trasladados muchos de ellos en barcos hasta Orán, donde entraron en campos de concentración. Entre 12.000 y 20.000 republicanos españoles buscaron refugio en el Magreb, que entonces pertenecía a Francia. La investigadora no cesa en su trabajo, que se va alimentando día a día. A familiares de exiliados les pide que le faciliten información (a través del email ortega_bernabeu_eliane@hotmail.com), para ir abriendo puertas, encendiendo luces y descubriendo detalles de un episodio sobre el que hay muchas sombras.
A la provincia de Cádiz, la investigadora viene con asiduidad. En la última ocasión, para participar en las Jornadas de Memoria Democrática de Sanlúcar, para tener un encuentro con la CNT de Jerez o invitada por el Ateneo Juan Galán El Zarandaó de Trebujena. El año anterior ya estuvo en Cádiz en una conferencia organizada por el Ayuntamiento.
¿Ha encontrado interés por estos temas?
Ha sido muy bonito. La gente está muy interesada, porque no tiene mucho conocimiento sobre el exilio en el norte de África, y aún menos en Argelia. Era como una anécdota, como el que ve un culebrón o una película interesante para pasar un ratito. Para mí no es eso, para mí es un drama. Primero, porque soy una consecuencia de ese exilio y porque sigo siendo yo misma una exiliada.
¿Por qué cree que hay tanto desconocimiento de este episodio concreto?
Durante muchísimos años gobernó el señor Francisco Franco e impuso su versión, la versión de los vencedores. No dejó que los vencidos hablaran. Los mataba, los fusilaba, o los echaba a una cuneta. Como gobernó con el terror, y eso nadie lo puede discutir, a base de fusilamientos, de campos de concentración, pues el terror hizo que la gente se callara y viviera en el silencio.
Ortega, tras la entrevista con lavozdelsur.es. MANU GARCÍA
Incluso mucho después de su muerte…
Hubo que esperar que muriese para que la gente empezara a abrir la boca, pero no a contar. Cuando empezaron otras generaciones, como la mía, a hablar y no nos pegaban un tiro, la gente empezó a atreverse a abrir sus cajones, porque no todo está en los archivos. Hay muchas cosas en los cajones de las familias, algunas se han perdido y otras se han tirado. Pero hay muchas que guardan como recuerdo que no saben el valor histórico que tienen.
¿Cómo recuerda su infancia en Orán? ¿Cuándo fue la primera vez que escuchó hablar de la guerra y los exiliados?
Nací en un país muy rico. Como niña, vivía feliz, sin ninguna preocupación, conviviendo con mis abuelos muy humildemente. Y también tuve una infancia muy rica en emociones y vivencias. Después vino la guerra de Argelia, cuando tenía ocho años, que se te queda clavada en la retina. Pero no supe nada. Mi abuelo, con quien más estaba, no contaban las penas que habían vivido en España. No me iba a contar que había estado en campos de concentración, que estaba lleno de sarna y que le quitaron su identidad, su libertad y que vivía asustado.
"Mi abuelo no me contó que le quitaron su identidad, su libertad y que vivía asustado"
Pero llegó a sus manos el diario de su abuelo...
Me lo dio mi tío, que era hijo de mi abuelo y se llamaba Gerardo Bernabéu, como él. Desde pequeña siempre me ha interesado mucho la historia, siempre había tenido conversaciones intensas hablando con mi tío. Cuando me lo da ya tenía casi 40 años, sabía lo que era la política, una guerra... ahí empiezas a saber de dónde provienes. Me empiezo a interesar por las vivencias de mi familia, las penas que ha pasado... Hubo 6.000 prisioneros en los campos de concentración de Argelia. Voy por 3.000 expedientes, después de 20 años investigando.
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¿Tuvo claro que quería investigar nada más empezar a leer el diario?
Leía el diario de mi abuelo porque me sentía muy atada a él. Nací en Orán, pero luego te haces preguntas y ves que somos españoles, no somos moros, no somos franceses, y te preguntas de dónde provienes. Para mí España estaba muy lejos. Vas preguntando, vas ampliando y vas tomando conciencia de que en este mundo tú tienes un lugar, y cómo has llegado ahí.
¿Siente que está en deuda con su abuelo? ¿Por eso investiga?
Más bien es un homenaje. Me rindo de rodillas y alabo la fuerza de carácter que tuvo, después de tres años de guerra, de hambre, de perder una república, y de llegar a un país completamente desconocido. Es un homenaje grandísimo a todos esos exiliados y exiliadas republicanos, que se fueron para salvar la República, porque pensaban que los países democráticos iban a echar a Franco. Pero vino el pacto de no intervención, que fue el asesinato más grande de la República española. Ellos vivían con las maletas bajo la cama para volver. Cuando vieron que pasaron los años y que Franco seguía, se murieron muchos y allí están enterrados.
Eliane Ortega, durante una charla celebrada en Trebujena. MANU GARCÍA
¿Cómo describe su abuelo los campos de concentración?
En el segundo capítulo del libro de Miguel Martínez, Alcazaba del olvido, aparece lo que pudimos salvar del diario de mi abuelo. Cuenta lo que cuentan todos: miedo, soledad, hambre, enfermedades, muerte... Relata cómo muere un compañero que ha viajado con él en el mismo barco, lo que le puede pasar a una persona que está recluida, encarcelada, fuera de su país, sin noticias de su familia y con hambre.
"En el norte de África había al menos 110 campos de concentración"
A raíz de su investigación se conoce que en Argelia hubo más de 70 campos de concentración, cuando se hablaba de una docena...
Eso en Argelia. En el norte de África, alrededor de 110.
¿Qué país se encontraba cuando venía a España de vacaciones?
En los 60 y 70 era un país atrasado, comparado con la cultura francesa. Y más siendo mujer. Se criaba a las mujeres para casarse y tener hijos. No había más. A la universidad, por ejemplo, llegaban muy pocas. Y no se hablaba de sexualidad. Ni se podían poner minifaldas, o eran tachadas de putas.
Ortega, tras la conferencia ofrecida en Trebujena. MANU GARCÍA
Ahora se produce un flujo migratorio inverso, de África hacia España, huyendo de la guerra y la miseria, como entonces, con sus diferencias. Se nos ha olvidado muy pronto, ¿no cree?
Con la diferencia de que África fue colonizada y explotada, y muchos asesinados por Europa, como en el Congo belga, que era propiedad privada del rey de Bélgica. ¿Sabes los asesinatos que cometió este señor en su cortijo africano? Cuando acaban las colonias, los ciudadanos quieren volver a los países de origen, que tienen más servicios sociales, mejores servicios sanitarios, mejores colegios... se vive mucho mejor que en su propio país. Lo mismo le pasa a España con sus colonias españolas.
¿La investigación que inició hace 20 años tiene fecha de caducidad o morirá con usted?
Por el momento, conmigo no tiene caducidad. Hay documentos que aún no están descatalogados en los archivos franceses. Tengo 70 años y sigo activa. Aún hay muchas puertas cerradas.
Sobre el autor:
Francisco Romero
Licenciado en Periodismo por la Universidad de Sevilla. Antes de terminar la carrera, empecé mi trayectoria, primero como becario y luego en plantilla, en Diario de Jerez. Con 25 años participé en la fundación de un periódico, El Independiente de Cádiz, que a pesar de su corta trayectoria obtuvo el Premio Andalucía de Periodismo en 2014 por la gran calidad de su suplemento dominical. Desde 2014 escribo en lavozdelsur.es, un periódico digital andaluz del que formé parte de su fundación, en el que ahora ejerzo de subdirector. En 2019 obtuve una mención especial del Premio Cádiz de Periodismo, y en 2023 un accésit del Premio Nacional de Periodismo Juan Andrés García de la Asociación de la Prensa de Jerez.
