jueves, 19 de enero de 2017
Las casas frías: Naturaleza muerta (I)
San Prudencio de Armentia.
Las élites locales diseñan, proyectan y organizan el desarrollo de las ciudades. Mediante la arquitectura y el urbanismo (o la falta de él), controlan y domestican a los viejos (y nuevos) habitantes de la urbe. La Geografía Humana de raíz marxista, tan en boga en la España de los 70 y 80, tenía estas cosas muy claras. Estas mismas élites de las que hablamos son las que moldean la imagen de la ciudad hacia el exterior. En el caso de Vitoria-Gasteiz (daos un paseo por el stand de FITUR) se vende la Green Capital, la ciudad europea, la senda verde, el sitio en donde más se cuida el patrimonio histórico.
Dentro de este ideosistema, una de las postales turísticas de la capital vasca es la basílica de San Prudencio de Armentia, una joya del románico internacional del siglo XII. Estamos en la zona cero del espíritu alavesista. La campa del patrón, cada 28 de abril, es el campo de juego en donde se escenifican un sinfín de performances que contribuyen a reforzar el sentimiento vitorianista y la identidad del Territorio Histórico de Álava. Identidad, Patrimonio y Turismo. Armentia es referente de identidad, posee un enorme capital simbólico que, a nivel inmobiliario, se traduce en promociones de lujo. Armentia es el top residencial a día de hoy en la capital alavesa.
Armentia: zona residencial de lujo en la actualidad.
Esta postal turística esconde un paisaje marcado también por el conflicto, la violencia y el trauma. La necrópolis medieval anexa, excavada a comienzos de este siglo XXI, ha aportado un amplio conjunto de tumbas, en las que se documentaron esqueletos (alguno con las espuelas puestas) con evidencias de aparatosas heridas de guerra. El equipo forense de Paco Etxeberria llegó a registrar casos espectaculares de trepanaciones, operaciones quirúrgicas a las que sobrevivieron determinados individuos. La guerra volvería por estos parajes con las guerras napoléonicas. Cada año, recreadores se apostan para escenificar algunos pasajes de la batalla de Vitoria (1813), un acontecimiento histórico que entusiasma a la élite política vitoriana. A su vez, la primera guerra carlista (esa ya no interesa tanto) convirtió los paramentos murarios de la basílica en un inmenso paredón en donde liberales fueron fusilados a destajo.
Paramento de Armentia reconvertido en paredón en las carlistadas.
Pero si las guerras carlistas no merecen mucho recuerdo colectivo, qué vamos a decir de la guerra civil española. El 80 aniversario de la principal batalla librada en suelo alavés, la de Villarreal (diciembre de 1936), no ha entrado en la agenda conmemorativa de ninguna administración local, foral o autonómica. Durante la guerra civil se plantearon proyectos para adecentar y urbanizar la senda hacia Armentia. Justo al acabar el conflicto, se erigió el monumento a San Prudencio, concebido como un Ángel de la Paz. Tallado en mármol, el pedestal es un bloque retirado de las obras paralizadas de la Catedral Nueva de Vitoria.
Monumento a San Prudencio.
Los vencedores de la guerra comenzaron a apropiarse del espacio público. El nacionalcatolicismo impregnaba la vida cotidiana. A los requetés les iba mucho eso de poner sus tercios bajo la protección de advocaciones patronas y patrones (Virgen Blanca, Nuestra Señora de Estíbaliz, Begoña, etc...). El tradicionalismo carlista estuvo hábil al fundir Cruzada, religiosidad popular e identidad. La fotografía de la procesión camino al monumento, el 28 de abril de 1940, es espectacular, por dos motivos. Porque nos muestra la realidad de la Álava rural (semillero requeté) y de una ciudad, Vitoria, que no se podía entender sin el mundo del campo, antes de la industrialización de fines de los 50. Pero por otro lado, nos muestra la realidad de la inmediata postguerra. El obispo de Vitoria (trasunto de San Prudencio) lidera a su grey, a su rebaño. Detrás de él, vemos a héroes de guerra, a capitanes carlistas con sus insignias colgadas de la pechera.
Procesión camino del monumento a San Prudencio, el 28 de abril de 1940.
Fotografía expuesta en la exposición organizada por la Fundación Sancho el Sabio:
Europa en llamas. Ecos de la Alemania nazi en Vitoria (1939-1945)
y comisariada por Virginia López de Maturana, Guillermo Marín y Xavier Sagasta.
Los vencedores apostaban por un modelo determinado de sociedad, si bien existían divergencias notables entre ellos (carlistas vs falangistas). Armentia se va a convertir en la década de 1940 en el solar en el que se va a intentar materializar un proyecto de ingeniería social puramente fascista. Para conocerlo, tenemos que desviar la vista de los canecillos y ajedrezados de las arquivoltas románicas y dirigirnos a un descampado inhóspito. Aquí se encuentra una antigua promoción de vivienda obrera. Estas casas, conocidas por los vitorianos como las casas frías, se despachan en dos líneas en el plan Director de Puesta en valor de Armentia. Estas casas baratas, humildes y anónimas nos muestran en toda su crudeza lo que supuso el fascismo en los años 40 para esta ciudad.
lunes, 23 de enero de 2017
Las casas frías: naturaleza muerta (II)
Un hombre de la Vieja Guardia: acto en Logroño en 1945.
Detrás de las casas frías hay todo un proyecto ideológico y arquitectónico, con nombres y apellidos. De hecho, el conjunto de viviendas se denominó Grupo de viviendas Martín Ballestero, en homenaje a su promotor. Luis Martín Ballestero y Costea (1911-1995) era un fascista, así, con todas las letras. Su pensamiento político se recoge en un libro de 1946: La esencia de lo español. Procedente de la Acción Católica Nacional de Propagandistas pasó a engrosar de manera entusiasta las filas de la Falange. Tras su paso como Gobernador Civil en Logroño, desembarcó con el mismo cargo en Vitoria en 1946. Nada más llegar, ávido de ganar méritos, potenció la Obra Social del Movimiento en Álava. Su proyecto estrella sería el nuevo Pueblo de Armentia. Ya en Logroño había promovido el barrio de San José, conocido desde entonces como barrio de Ballesteros.
Acto público en Logroño en 1945.
Hombre de la línea dura, acabó reprimiendo sin temblarle el pulso la huelga de 1951, promovida por el gobierno vasco en el exilio y que tuvo mucho eco en Vitoria. Toda una mancha en su expediente. A raíz de la huelga, Martín Ballestero, enemigo acérrimo del separatismo vasco, acabó enfrentado con todos, con las hermandades católicas obreras, con el obispo y con la oligarquía tradicionalista carlista. Este fascista proseguiría brillantemente su carrera: fiscal general del Tribunal Supremo, Catedrático de Derecho Civil de la Universidad de Zaragoza, presidente del Consejo de Estudios de Derecho aragonés... Lo mejor, las condecoraciones, que ahí siguen: Cruz de Honor de San Raimundo de Peñafort, Gran Cruz de Alfonso X El Sabio y mi preferida: la Gran Cruz del Mérito Agrícola. Esto es España, amigos.
Edificio de las Hermanas Oblatas de Pamplona (1948), obra de Arraiza.
En los años 40 la Falange reivindicaba la vuelta al campo, a la búsqueda de las esencias patrias. Aquí radica el origen de los proyectos de colonización agraria del franquismo. A su vez, en plena política autárquica, los fascistas españoles consideraban que la clase obrera, engañada por las hordas marxistas, podía ser reeducada y convertirse en un pilar de la revolución nacional-sindicalista. Martín Ballestero llegó a lo grande a Vitoria, pasó lo que pudo de la Iglesia católica, y promovió este nuevo pueblo de Armentia para acoger a familias rurales emigrantes que llegaban para engrosar la incipiente industria vitoriana. Para materializar su proyecto, Martín Ballestero echó mano de un arquitecto, el navarro Eugenio Arraiza. Este hombre es uno de los mejores representantes de la arquitectura monumental de la década de 1940, inspirada en la España de los Austrias. Ahí está su proyecto (fallido) de ayuntamiento y plaza municipal de Pamplona de 1945 o el edificio de las Hermanas Oblatas del Santísimo Redentor de Pamplona (1948). En Vitoria diseñó este pueblo de Armentia y el grupo de viviendas de la calle Ramiro de Maeztu. Carlista acérrimo, llegó a ser teniente alcalde de Pamplona y cuando se jubiló fundó la revista Montejurra (1960). Ahí es nada.
El fascista Martín Ballestero y el carlista Arraiza están detrás de este proyecto de ingeniería social llamado Pueblo de Armentia. En la Fundación Sancho el Sabio se conserva una copia original de la memoria 1946-1947 de la Obra Social del Movimiento. En este documento comprobamos la delirante desconexión con la realidad del fascismo español. La época de la cartilla de racionamiento, del hambre, la miseria y la corrupción no se refleja por ningún sitio. Todo lo contrario. Las chicas de la Sección Femenina organizan campañas de Navidad para atender a los pobres de la ciudad. Chicos atléticos (mitad monjes, mitad soldados) se dedican al culto al cuerpo en el campamento del Frente de Juventudes en la Puebla de Arganzón. Discursos épicos y proyectos monumentales. Delirios de grandeza de aquellos que buscan la justicia social, esa justicia social, sólo española, por cristiana y falangista, que Franco, nuestro Caudillo, preside y exige a los demás (prólogo de la memoria 1946-1947).
Según la memoria de noviembre de 1948, el emplazamiento del Grupo de Viviendas Martín Ballestero contaba con las siguientes ventajas (a más de 3 km del centro de la ciudad de Vitoria): La belleza del lugar, el ambiente sano, la existencia de servicios religiosos, escolares, farmacia, mercado, etc... Aparte de los dos primeros servicios, los demás eran inexistentes y utópicos. Al mismo tiempo, con cierta finalidad propagandística, se calificaba al grupo como modelo de poblado sano y alegre que, una vez completada la urbanización, todos los viajeros que transitaban por la N-1 podrían admirar.
Referencias:
Arriola, P. M. 1984. Aspectos del crecimiento periférico de Vitoria-Gasteiz. Azterlanak, 3. Vitoria-Gasteiz: Arabako Foru Aldundia.
López de Maturana, V. 2014. La reinvención de una ciudad. Poder y política simbólica en Vitoria durante el franquismo (1936-1975). Bilbao: UPV/EHU.
Obra Social del Movimiento de Álava. 1947. Memoria 1946-1947. Vitoria: Gráficas Vitoria.
miércoles, 25 de enero de 2017
Las casas frías: naturaleza muerta (III)
Detalle del proyecto de pueblo de Armentia (1946).
Una cosa es la propaganda fascista y otra la cruda realidad. Y la realidad de las casas frías de Armentia deja helado a cualquiera. El solar elegido responde a una lógica que se aplicará a machamartillo durante la dictadura: los peligrosos inmigrantes y obreros deben de ser alojados a las afueras de la ciudad, en solares de precios bajos. En el caso de Armentia: un descampado ocupado por una antigua explotación de grava, en plena llanada, sometida al azote de los vientos gélidos. En contra del paisaje tradicional, de la aldea de Armentia con cuatro casas, junta administrativa y bienes comunales desde la Edad Media, el evergeta fascista Martín Ballestero apuesta por el Hombre Nuevo y por la creación de un pueblo ex-novo moderno: el pueblo de Armentia, que no deja de ser hasta cierto punto futurista.
Prisioneros del campo de concentración de Nanclares de Oca (s.f.).
La corrupción y la ilegalidad camparon a sus anchas desde el inicio. La obra no contaba con licencia municipal. Al ser una iniciativa de la Obra Social del Movimiento, el ayuntamiento se desentendió del proyecto. Para ejecutar las 84 casas previstas hubo que hacer un auténtico encaje de bolillos. Para abaratar los costes, aparte de emplear materiales infames, se echó mano de mano de obra esclava. El Servicio Militar de Construcciones de la VIª Región puso a disposición del proyecto a los prisioneros republicanos del campo de concentración de Nanclares de la Oca. El conseguidor no fue otro que el general Yagüe, el carnicero de Badajoz. El beneficio empresarial con la operación alcanzaba un 10 %. Y así comenzaron las obras en 1947, para ser interrumpidas en 1949.
Las obras en la Memoria 1946-7 de la OSM..
El proyecto del arquitecto carlista Arraiza materializaba un auténtico poblado de estilo neovasco, en el que se procuraba mantener la naturaleza campesina de los residentes. Hay casi tanta superficie destinada a corrales y abrevaderos que a superficie habitable. Tanto aquí como en Abetxuko, la morfología urbana de los años 40 y comienzos de los 50 recuerda punto por punto a los poblados de colonización agraria en Extremadura. Si bien aquí se llegaron a plantear 14 tipos diferentes de viviendas y se diseñaron siguiendo las pautas de cierto monumentalismo autárquico, típico de los años 40 en la vivienda barata vitoriana.
La organización interna de las casas reproducía el modelo de familia cristiana sancionado por el nacionalcatolicismo. La despensa al lado de la cocina (espacio femenino por excelencia) era el trasunto de los economatos y los fielatos, escenografías clave en la postguerra del hambre y el racionamiento. Como en los nuevos pueblos creados por los embalses, aquí también se priorizó la conservación de elementos religiosos antiguos (el crucero que todavía existe). Como en los campos de concentración, la cruz y la bandera rojigualda se ubicaban a la entrada del pueblo.
El poblado de Armentia a comienzos de los 80 (en Arriola 1984)
A finales de los años 50 se reanudaron las obras para acabar las casas que quedaban pendientes. El régimen franquista quería hacer olvidar su pasado más fascista, pero era imposible. Cuatro de las casas se cedieron a repatriados de Rusia. Un eufemismo para denominar a los combatientes de la División Azul que volvieron a España en el Semíramis en 1954.
La llegada de los repatriados de Rusia al puerto
de Barcelona en 1954 (La Vanguardia).
Los promotores del pueblo de Armentia iban sobrados de ideología, pero la gente les importaba un poco menos. A diferencia de otros proyectos, aquí no se planteó la creación de ningún tipo de equipamiento. No había ni iglesia. A lo largo de las décadas de 1960 y comienzos de los 70 la prensa local se hizo eco de auténticos conatos de motín de los habitantes del poblado, infestado de ratas, lodo, mierda y jaurías de perros. Por no haber no había ni agua potable, y eso que el Caudillo había inaugurado por todo lo alto, con su uniforme de la Armada, el embalse de Ullibarri-Ganboa en 1958.
La consigna en Armentia fue abaratar costes como fuese.
"Baldes sedientos de agua esperan en Armentia. Se secan los manantiales, no sube la cisterna, no nos reciben en ningún despacho. Tampoco tenemos luz".
La Gaceta del Norte, 30 de septiembre de 1963.
"Las mujeres de Armentia ponen las cartas boca arriba. La tienda, su gran caballo de batalla".
El Correo Español, El Pueblo Vasco. Junio de 1972.
"Ninguna tienda existe en el barrio. Solamente se les sube a domicilio el pan y la leche, lo demás tiene que comprarlo en Vitoria".
La Gaceta del Norte, 1 de junio de 1972.
"Armentia reñido con el agua. Las calles convertidas en piscinas, mientras el agua falta en las casas. Urge la urbanización de la Zona".
La Gaceta del Norte, 16 de junio de 1972.
La urbanización de este guetto se llevó a cabo en...¡1975! Casi treinta años después del inicio de las obras.
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